Sigmund Freud born Sigismund Schlomo Freud

Sigmund Freud's signature.

Sigismund Schlomo Freud

Sigismund Schlomo Freud was born on 6 May 1856, to Jewish Galician parents in the Moravian town of Freiberg (Příbor), then part of the Austrian Empire (1804–1867).

His jewish father, Jacob Freud (1815–1896) was a wool merchant, and had two children by a previous marriage. His jewish mother, Amalié née Nathansohn, the third wife of Jacob, was 21. He was the first of their eight children and, in accordance with tradition, his parents favored him over his siblings from the early stages of his childhood. Freud was born with a caul, which the family accepted as a positive omen.

Sigismund Schlomo Freud was a „partially assimilated, mostly secular Jew.“ According to biographer Ernest Jones (1945) „Freud’s Jewishness contributed greatly to his work and his firm convictions about his findings. Freud often referred to his ability to stand alone, if need be, without wavering or surrendering his intellectual and scientific discoveries, and he attributed this ability to his irreligious but strong Jewish identity in an antisemitic society, whereby he was accustomed to a marginal status and being set aside as different.“

Sigismund Schlomo Freud once described himself as „an author who is ignorant of the language of holy writ, who is completely estranged from the religion of his fathers—as well as from every other religion“, but who remains „in his essential nature a Jew, and who has no desire to alter that nature“.

Despite their poverty, the Freuds ensured Sigmund’s schooling and education. Due to the Panic of 1857, Freud’s father lost his business, and the Freud family moved to Leipzig before settling in Vienna. In 1865, the nine-year-old student Sigismund Schlomo Freud entered the Leopoldstädter Kommunal-Realgymnasium, a prominent high school. He proved an outstanding pupil and graduated from the Matura in 1873 with honors. He went to the University of Vienna at 17.

Sigismund Schlomo Freud had planned to study law, but instead joined the medical faculty at the University of Vienna to study under Darwinist Professor Karl Claus. At that time, the eel life cycle was unknown and Freud spent four weeks at the Austrian zoological research station in Trieste, dissecting hundreds of eels in an unsuccessful search for their male reproductive organs.

Sigmund Freud, born Sigismund Schlomo Freud (6 May 1856 – 23 September 1939), was an Austrian neurologist who founded the discipline of psychoanalysis. An early neurological researcher into cerebral palsy, aphasia and microscopic neuroanatomy, Sigismund Schlomo Freud later developed theories about the unconscious mind and the mechanism of repression, and established the field of verbal psychotherapy by creating psychoanalysis, a clinical method for treating psychopathology through dialogue between a patient (or „analysand“) and a psychoanalyst. Psychoanalysis has in turn helped inspire the development of many other forms of psychotherapy, some diverging from Freud’s original ideas and approach.

Sigismund Schlomo Freud postulated that sexual drives were the primary motivational forces of human life, developed therapeutic techniques such as the use of free association, discovered the phenomenon of transference in the therapeutic relationship and established its central role in the analytic process, and interpreted dreams as sources of insight into unconscious desires. Sigismund Schlomo Freud was also a prolific essayist, drawing on psychoanalysis to contribute to the history, interpretation and critique of culture.

Sigismund Schlomo Freud greatly admired the philosopher Franz Brentano, known for his theory of perception, as well as Theodor Lipps, who was one of the main supporters of the ideas of the unconscious and empathy. Brentano discussed the possible existence of the unconscious mind in his 1874 book Psychology from an Empirical Standpoint. Although Brentano himself rejected the unconscious, his discussion of it probably helped introduce Freud to the concept. Brentano identified Thomas Aquinas as one of the earliest people to suggest the existence of the unconscious; Freud may therefore have been unknowingly siding with Aquinas on this issue.

Freud read Friedrich Nietzsche as a student, and bought his collected works in 1900, the year of Nietzsche’s death; Freud told Wilhelm Fliess that he hoped to find in Nietzsche „the words for much that remains mute in me.“ Peter Gay writes that Freud treated Nietzsche’s writings „as texts to be resisted far more than to be studied“; immediately after reporting to Fliess that he had bought Nietzsche’s works, Freud added that he had not yet opened them. Students of Freud began to point out analogies between his work and that of Nietzsche almost as soon as he developed a following.

Freud began smoking tobacco at age 24; initially a cigarette smoker, he became a cigar smoker. Freud believed that smoking enhanced his capacity to work, and believed he could exercise self-discipline in moderating his tobacco-smoking; yet, despite health warnings from Fliess, and to the detriment of his health, Freud remained a smoker, eventually suffering a buccal cancer.

Carl Jung initiated the rumor that a romantic relationship may have developed between Freud and his sister-in-law, Minna Bernays, who had moved into Freud’s apartment at 19 Berggasse in 1896. Hans Eysenck suggests that the affair occurred, resulting in an aborted pregnancy for Miss Bernays. The publication in 2006 of a Swiss hotel log, dated 13 August 1898, has been regarded by some Freudian scholars (including Gay) as showing that there was a factual basis to these rumors.

[edit]Development of psychoanalysis

Charcot demonstrates hypnosis on a „hysterical“ patient, „Blanche“ (Marie Wittman). Charcot questioned his own work on hysteria towards the end of his life.[18]

In October 1885, Freud went to Paris on a fellowship to study with Jean-Martin Charcot, a renowned neurologist and researcher of hypnosis. He was later to remember the experience of this stay as catalytic in turning him toward the practice of medical psychopathology and away from a less financially promising career in neurology research.[19] Charcot specialized in the study ofhysteria and susceptibility to hypnosis, which he frequently demonstrated with patients on stage in front of an audience. Freud later turned away from hypnosis as a potential cure for mental illness, instead favouring free association and dream analysis.[20]

After opening his own medical practice, specializing inneurology, Freud married Martha Bernays in 1886. Her father Berman was the son of Isaac Bernays, chief rabbi in Hamburg. The couple had six children (Mathilde, 1887; Jean-Martin, 1889; Olivier, 1891; Ernst, 1892; Sophie, 1893; Anna, 1895).

After experimenting with hypnosis on his neurotic patients, Freud abandoned it as ineffective. He instead adopted a form of treatment where the patient talked through his or her problems. This came to be known as the „talking cure“ and its goal was to locate and release powerful emotional energy that had initially been rejected or imprisoned in the unconscious mind. Freud called this psychic action repression, and he believed it impeded the normal functioning of the psyche, and could even cause physical retardation, which he described as „psychosomatic„. The term „talking cure“ was initially coined by a patient, Anna O., who was treated by Freud’s colleague Josef Breuer. The „talking cure“ is widely seen as the basis of psychoanalysis.[21] In late 1895 Freud arrived at the view that unconscious memories of sexual molestation in early childhood were a necessary precondition for the psychoneuroses (hysteria and obsessional neurosis), now known as the seduction theory.[22][23] However he later lost faith in the theory and that led in 1897 to the emergence of Freud’s new theory of infantile sexuality, and eventually to the Oedipus complex.[24]

Ornate staircase, a landing with an interior door and window, staircase continuing up

Approach to Freud’s consulting rooms at Berggasse

After the publication of The Interpretation of Dreams in November 1899,[25] interest in his theories began to grow, and a circle of supporters developed. However, Freud often clashed with those supporters who criticized his theories, the most famous of whom was Jung. Part of the disagreement between them was due to Jung’s interest in and commitment to spirituality and occultism, which Freud saw as unscientific.[26]

Karen Horney, a pupil of Karl Abraham, criticized Freud’s theory of femininity, leading him to defend it against her. Horney’s challenge to Freud’s theories, along with that of Melanie Klein, produced the first psychoanalytic debate on femininity. Ernest Jones, although usually an „ultra-orthodox“ Freudian, sided with Horney and Klein. Horney was Freud’s most outspoken critic, although her and Jones’s disagreement with Freud was over how to interpret penis envy rather than whether it existed. Horney understood Freud’s conception of the castration complex as a theory about the biological nature of women, one in which women were biologically castrated men, and rejected it as scientifically unsatisfying.[27]

In his forties, Freud experienced several, probably psychosomatic, medical problems, including depression and heart irregularities that fuelled a superstitious belief that he would die at the age of 51.[28] Around this time Freud began exploring his own dreams, memories, and the dynamics of his personality development. During this self-analysis, he came to realize a hostility he felt towards his father, Jacob Freud, who had died in 1896. He also became convinced that he had developed sexual feelings towards his mother in infancy („between two and two and a half years“).[29] Richard Webster argues that Freud’s account of his self-analysis shows that he “had remembered only a long train journey, from whose duration he deduced that he might have seen his mother undressing”, and that Freud’s memory was an artificial reconstruction.[30]

[edit]Patients

Freud used pseudonyms in his case histories. Some patients known by pseudonyms were Cäcilie M. (Anna von Lieben); Dora (Ida Bauer, 1882–1945); Frau Emmy von N. (Fanny Moser); Fräulein Elisabeth von R. (Ilona Weiss);[31] Fräulein Katharina (Aurelia Kronich); Fräulein Lucy R.; Little Hans (Herbert Graf, 1903–1973); Rat Man (Ernst Lanzer, 1878–1914); Enos Fingy (Joshua Wild, 1878–1920);[32] and Wolf Man (Sergei Pankejeff, 1887–1979). Other famous patients included H.D. (1886–1961); Emma Eckstein (1865–1924); Gustav Mahler (1860–1911), with whom Freud had only a single, extended consultation; and Princess Marie Bonaparte.

Several writers have criticized both Freud’s clinical efforts and his accounts of them.[33] Eysenck writes that Freud consistently mis-diagnosed his patients and fraudulently misrepresented case histories.[13] Frederick Crews writes that „…even applying his own indulgent criteria, with no allowance for placebo factors and no systematic followup to check for relapses, Freud was unable to document a single unambiguously efficacious treatment“.[34] Mikkel Borch-Jacobsen writes that historians of psychoanalysis have shown „that things did not happen in the way Freud and his authorised biographers told us“; he cites Han Israëls’s view that „Freud…was so confident in his first theories that he publicly boasted of therapeutic successes that he had not yet obtained.“ Freud, in that interpretation, was forced to provide explanations for his abandonment of those theories that concealed his real reason, which was that the therapeutic benefits he expected did not materialise; he knew that his patients were not cured, but „did not hesitate to build grand theories on these non-existent foundations.“[35]

[edit]Followers

Group photo 1909 in front of Clark University. Front row: Sigmund Freud, G. Stanley HallCarl Jung; back row: Abraham A. BrillErnest JonesSándor Ferenczi

Freud spent most of his life in Vienna. From 1891 until 1938 he and his family lived in an apartment at Berggasse 19 near the Innere Stadt or historical quarter of Vienna. As a docent of the University of Vienna, Freud, since the mid-1880s, had been delivering lectures on his theories to small audiences every Saturday evening at the lecture hall of the university’s psychiatric clinic.[36] His work generated a considerable degree of interest from a small group of Viennese physicians. From the autumn of 1902 and shortly after his promotion to the honourific title ofaußerordentlicher Professor,[37] a small group of followers formed around him, meeting at his apartment every Wednesday afternoon, to discuss issues relating to psychology and neuropathology.[38] This group was called the Wednesday Psychological Society (Psychologischen Mittwoch-Gesellschaft) and it marked the beginnings of the worldwide psychoanalytic movement.[39]

This discussion group was founded around Freud at the suggestion of the physician Wilhelm Stekel. Stekel had studied medicine at the University of Vienna under Richard von Krafft-Ebing. His conversion to psychoanalysis is variously attributed to his successful treatment by Freud for a sexual problem or as a result of his reading The Interpretation of Dreams, to which he subsequently gave a positive review in the Viennese daily newspaper Neues Wiener Tagblatt.[40] The other three original members whom Freud invited to attend, Alfred AdlerMax Kahane, andRudolf Reitler, were also physicians[41] and all five were Jewish by birth.[42] Both Kahane and Reitler were childhood friends of Freud. Kahane had attended the same secondary school and both he and Reitler went to university with Freud. They had kept abreast of Freud’s developing ideas through their attendance at his Saturday evening lectures.[43] In 1901, Kahane, who first introduced Stekel to Freud’s work,[36] had opened an out-patient psychotherapy institute of which he was the director in Bauernmarkt, in Vienna.[38] In the same year, his medical textbook, Outline of Internal Medicine for Students and Practicing Physicians was published. In it, he provided an outline of Freud’s psychoanalytic method.[44] Kahane broke with Freud and left the Wednesday Psychological Society in 1907 for unknown reasons and in 1923 he committed suicide.[45] Reitler was the director of an establishment providing thermal cures in Dorotheergasse which had been founded in 1901.[38] He died prematurely in 1917.[46] Adler, regarded as the most formidable intellect among the early Freud circle, was a socialist who in 1898 had written a health manual for the tailoring trade. He was particularly interested in the potential social impact of psychiatry.[46]

Max Graf, a Viennese musicologist and father of „Little Hans„, who had first encountered Freud in 1900 and joined the Wednesday group soon after its initial inception,[47] described the ritual and atmosphere of the early meetings of the society:

The gatherings followed a definite ritual. First one of the members would present a paper. Then, black coffee and cakes were served; cigar and cigarettes were on the table and were consumed in great quantities. After a social quarter of an hour, the discussion would begin. The last and decisive word was always spoken by Freud himself. There was the atmosphere of the foundation of a religion in that room. Freud himself was its new prophet who made the heretofore prevailing methods of psychological investigation appear superficial.[46]

Carl Jung

By 1906 the group had grown to sixteen members, including Otto Rank, who was employed as the group’s paid secretary.[48] Also in that year Freud began correspondence with Jung who was then an assistant toEugen Bleuler at the Burghölzli Mental Hospital in Zurich.[49] In March 1907 Jung and Ludwig Binswanger, also a Swiss psychiatrist, travelled to Vienna to visit Freud and attend the discussion group. Thereafter they established a small psychoanalytic group in Zurich. In 1908, reflecting its growing institutional status, the Wednesday group was renamed the Vienna Psychoanalytic Society.[50]

Some of Freud’s followers subsequently withdrew from the original psychoanalytic society and founded their own schools.

From 1909, Adler’s views on topics such as neurosis began to differ markedly from those held by Freud. As Adler’s position appeared increasingly incompatible with Freudianism a series of confrontations between their respective viewpoints took place at the meetings of the Viennese Psychoanalytic Society in January and February 1911. In February 1911 Adler, then the President of the society, resigned his position. At this time Stekel also resigned his position as vice-president of the society. Adler finally left the Freudian group altogether in June 1911 to found his own heretical organisation with nine other members who had also resigned from the group.[51] This new formation was initially called Society for Free Psychoanalysis but it was soon renamed the Society for Individual Psychology. In the period after World War I, Adler became increasingly associated with a psychological position he devised called individual psychology.[52]

In 1912 Jung published Wandlungen und Symbole der Libido (published in English in 1916 as Psychology of the Unconscious) and it became clear that his views were taking a direction quite different from those of Freud. To distinguish his system from psychoanalysis, Jung called itanalytical psychology. In the autumn of 1913 the relationship between Freud and Jung broke down irretrievably and the Swiss psychoanalytic organisation fell into disrepair.[53]

Freud published a paper entitled The History of the Psychoanalytic Movement in 1914, German original being first published in the Jahrbuch der Psychoanalyse, where he gave his view on the birth and evolution of the psychoanalytic movement and the withdrawal of Adler and Jung from it.

In 1924, Rank published Das Trauma der Geburt (translated into English as The Trauma of Birth in 1929), exploring how art, myth, religion, philosophy and therapy were illuminated by separation anxiety in the “phase before the development of the Oedipus complex.” But there was no such phase in Freud’s theories. The Oedipus complex, Freud explained tirelessly, was the nucleus of the neurosis and the foundational source of all art, myth, religion, philosophy, therapy – indeed of all human culture and civilization. It was the first time that anyone in the inner circle had dared to suggest that the Oedipus complex might not be the supreme causal factor in psychoanalysis. Rank coined the term “pre-Oedipal” in 1925, and is now considered the first object-relations theorist and therapist. As an outcome of their dispute over Das Trauma der Geburt, Rank broke with Freud in 1926.[54]

[edit]Struggle with cancer

In February 1923, Freud detected a leukoplakia, a benign growth associated with heavy smoking, on his mouth. Freud initially kept this secret, but in April 1923 he informed Ernest Jones, telling him that the growth had been removed. Freud consulted the dermatologistMaximilian Steiner, who advised him to quit smoking but lied about the growth’s seriousness, minimizing its importance. Freud later sawFelix Deutsch, who saw that the growth was cancerous; he identified it to Freud using the euphemism „a bad leukoplakia“ instead of the technical diagnosis epithelioma. Deutsch advised Freud to stop smoking and have the growth excised. Freud was treated by Marcus Hajek, arhinologist whose competence he had previously questioned. Hajek performed an unnecessary cosmetic surgery in his clinic’s outpatient department. Freud bled during and after the operation, and may narrowly have escaped death. Freud subsequently saw Deutsch again. Deutsch saw that further surgery would be required, but refrained from telling Freud that he had cancer because he was worried that Freud might wish to commit suicide.[55]

[edit]Escape from Nazism

In 1930, Freud was awarded the Goethe Prize in recognition of his contributions to psychology and to German literary culture. In January 1933, the Nazis took control of Germany, and Freud’s books were prominent among those they burned and destroyed. Freud quipped: “What progress we are making. In the Middle Ages they would have burned me. Now, they are content with burning my books.”[56] On 12 March 1938, Nazi Germany annexed Austria in the Anschluss. This led to violent outbursts of anti-Semitism in Vienna, and Freud and his family received visits from the Gestapo. Freud decided to go into exile „to die in freedom“. He was fortuitously assisted by Anton Sauerwald, a Nazi official given control over Freud’s assets in Austria.[57] Four of Freud’s five sisters perished in Nazi concentration camps.

At the University of Vienna, Sauerwald had been a student of Professor Josef Herzig, who often played cards with Freud. Sauerwald did not inform his Nazi superiors that Freud had many secret bank accounts and disobeyed a Nazi directive to have Freud’s books on psychoanalysis destroyed, instead smuggling them with an accomplice to the Austrian national library, where they were hidden.[57] Finally, dismayed at being ordered to transform Freud’s home into an institute for the study of Aryan superiority, Sauerwald signed Freud’s exit visa.[57] In June 1938, Freud and his family left Vienna aboard the Orient Express train. They settled in London, at 20 Maresfield Gardens,Hampstead. In the United Kingdom, Freud told a newspaper that “all my money and property in Vienna is gone”; he did not mention his secret bank accounts. When Anton Sauerwald was tried for stealing Freud’s secret wealth after the war, Anna Freud intervened to protect Sauerwald. She disclosed to her cousin Harry Freud, a US army officer who had had Sauerwald arrested, that: „[The] truth is that we really owe our lives and our freedom to ,… [Sauerwald]. Without him we would never have got away.“ Sauerwald was then released from U.S. custody.[57]

[edit]Death

In September 1939, Freud, who was suffering from cancer and in severe pain, persuaded his doctor and friend Max Schur to help him commit suicide. After reading Honoré de Balzac’s La Peau de chagrin in a single sitting, Freud asked him, “Schur, you remember our ‘contract’ not to leave me in the lurch when the time had come. Now it is nothing but torture and makes no sense.”[58] When Schur replied that he had not forgotten, Freud said, “I thank you.” and then “Talk it over with Anna, and if she thinks it’s right, then make an end of it.”[58] Anna Freud wanted to postpone her father’s death, but Schur convinced her it was pointless to keep him alive, and on 21 and 22 September administered doses of morphine that resulted in Freud’s death on 23 September 1939.[58] Three days after his death, Freud’s body was cremated atGolders Green Crematorium in England during a service attended by Austrian refugees, including the author Stefan Zweig. His ashes were later placed in the crematorium’s columbarium. They rest in an ancient Greek urn that Freud received as a gift from Marie Bonaparte, which he kept in his study in Vienna for many years. After his wife Martha died in 1951, her ashes were also placed in the urn.

[edit]Ideas

Freud simultaneously developed a theory of the human mind’s organization and internal operations and a theory that human behavior both conditions and results from how the mind is organized. This led him to favor certain clinical techniques for trying to help cure mental illness. He theorized that personality is developed by a person’s childhood experiences.

[edit]Early work

Sigmund Freud memorial inHampstead, North London. Sigmund and Anna Freud lived at 20 Maresfield Gardens, near this statue. Their house is now a museum dedicated to Freud’s life and work.[59] The building behind the statue is the Tavistock Clinic, a major psychological health care institution.

Freud began his study of medicine at the University of Vienna in 1873.[60] He took almost nine years to complete his studies, due to his interest in neurophysiological research, specifically investigation of the sexual anatomy of eels and the physiology of the fish nervous system. He entered private practice in neurology for financial reasons, receiving his M.D. degree in 1881 at the age of 25.[61] He was also an early researcher in the field of cerebral palsy, which was then known as „cerebral paralysis.“ He published several medical papers on the topic, and showed that the disease existed long before other researchers of the period began to notice and study it. He also suggested that William Little, the man who first identified cerebral palsy, was wrong about lack of oxygen during birth being a cause. Instead, he suggested that complications in birth were only a symptom. Freud hoped that his research would provide a solid scientific basis for his therapeutic technique. The goal of Freudian therapy, or psychoanalysis, was to bring repressed thoughts and feelings into consciousness in order to free the patient from suffering repetitive distorted emotions.

Classically, the bringing of unconscious thoughts and feelings to consciousness is brought about by encouraging a patient to talk in free association and to talk about dreams. Another important element of psychoanalysis is lesser direct involvement on the part of the analyst, which is meant to encourage the patient to project thoughts and feelings onto the analyst. Through this process, transference, the patient can discover and resolve repressed conflicts, especially childhood conflicts involving parents.[62]

The origin of Freud’s early work with psychoanalysis can be linked to Josef Breuer. Freud credited Breuer with opening the way to the discovery of the psychoanalytical method by his treatment of the case of Anna O. In November 1880 Breuer was called in to treat a highly intelligent 21-year-old woman (Bertha Pappenheim) for a persistent cough that he diagnosed as hysterical. He found that while nursing her dying father, she had developed a number of transitory symptoms, including visual disorders and paralysis and contractures of limbs, which he also diagnosed as hysterical. Breuer began to see his patient almost every day as the symptoms increased and became more persistent, and observed that she entered states of absence. He found that when, with his encouragement, she told fantasy stories in her evening states of absence her condition improved, and most of her symptoms had disappeared by April 1881. However, following the death of her father in that month her condition deteriorated again. Breuer recorded that some of the symptoms eventually remitted spontaneously, and that full recovery was achieved by inducing her to recall events that had precipitated the occurrence of a specific symptom.[63][64] In the years immediately following Breuer’s treatment, Anna O. spent three short periods in sanatoria with the diagnosis „hysteria“ with „somatic symptoms,“[65] and some authors have challenged Breuer’s published account of a cure.[66][67][68] Richard Skues rejects this interpretation, which he sees as stemming from both Freudian and anti-psychoanalytical revisionism, that regards both Breuer’s narrative of the case as unreliable and his treatment of Anna O. as a failure.[69]

In the early 1890s Freud used a form of treatment based on the one that Breuer had described to him, modified by what he called his „pressure technique“ and his newly developed analytic technique of interpretation and reconstruction. According to Freud’s later accounts of this period, as a result of his use of this procedure most of his patients in the mid-1890s reported early childhood sexual abuse. He believed these stories, but then came to believe that they were fantasies. He explained these at first as having the function of „fending off“ memories of infantile masturbation, but in later years he wrote that they represented Oedipal fantasies.[70]

Another version of events focuses on Freud’s proposing that unconscious memories of infantile sexual abuse were at the root of the psychoneuroses in letters to Fliess in October 1895, before he reported that he had actually discovered such abuse among his patients.[71] In the first half of 1896 Freud published three papers stating that he had uncovered, in all of his current patients, deeply repressed memories of sexual abuse in early childhood.[72] In these papers Freud recorded that his patients were not consciously aware of these memories, and must therefore be present as unconscious memories if they were to result in hysterical symptoms or obsessional neurosis. The patients were subjected to considerable pressure to „reproduce“ infantile sexual abuse „scenes“ that Freud was convinced had been repressed into the unconscious.[73] Patients were generally unconvinced that their experiences of Freud’s clinical procedure indicated actual sexual abuse. He reported that even after a supposed „reproduction“ of sexual scenes the patients assured him emphatically of their disbelief.[74]

As well as his pressure technique, Freud’s clinical procedures involved analytic inference and the symbolic interpretation of symptoms to trace back to memories of infantile sexual abuse.[75] His claim of one hundred percent confirmation of his theory only served to reinforce previously expressed reservations from his colleagues about the validity of findings obtained through his suggestive techniques.[76]

[edit]Cocaine

As a medical researcher, Freud was an early user and proponent of cocaine as a stimulant as well as analgesic. He believed that cocaine was a cure for many mental and physical problems, and in his 1884 paper „On Coca“ he extolled its virtues. Between 1883 and 1887 he wrote several articles recommending medical applications, including its use as an antidepressant. He narrowly missed out on obtainingscientific priority for discovering its anesthetic properties of which he was aware but had mentioned only in passing.[77] (Karl Koller, a colleague of Freud’s in Vienna, received that distinction in 1884 after reporting to a medical society the ways cocaine could be used in delicate eye surgery.) Freud also recommended cocaine as a cure for morphine addiction.[78] He had introduced cocaine to his friend Ernst von Fleischl-Marxow who had become addicted to morphine taken to relieve years of excruciating nerve pain resulting from an infection acquired while performing an autopsy. However, his claim that Fleischl-Marxow was cured of his addiction was premature, though he never acknowledged he had been at fault. Fleischl-Marxow developed an acute case of „cocaine psychosis“, and soon returned to using morphine, dying a few years later after more suffering from intolerable pain.[79]

The application as an anesthetic turned out to be one of the few safe uses of cocaine, and as reports of addiction and overdose began to filter in from many places in the world, Freud’s medical reputation became somewhat tarnished.[80]

After the „Cocaine Episode“[81] Freud ceased to publicly recommend use of the drug, but continued to take it himself occasionally for depression, migraine and nasal inflammation during the early 1890s, before giving it up in 1896.[82] In this period he came under the influence of his friend and confidant Fliess, who recommended cocaine for the treatment of the so-called nasal reflex neurosis. Fliess, who operated on the noses of several of his own patients, also performed operations on Freud and on one of Freud’s patients whom he believed to be suffering from the disorder, Emma Eckstein. However, the surgery proved disastrous.[83]

Some critics[who?] have suggested that much of Freud’s early psychoanalytical theory was a by-product of his cocaine use.[84]

[edit]The Unconscious

Main article: Unconscious mind

Freud argued for the importance of the unconscious mind in understanding conscious thought and behavior. However, as psychologist Jacques Van Rillaer pointed out, „the unconscious was not discovered by Freud. In 1890, when psychoanalysis was still unheard of, William James, in his monumental treatise on psychology, examined the way Schopenhauervon HartmannJanetBinet and others had used the term ‚unconscious‘ and ’subconscious'“.[85] Moreover, as historian of psychology Mark Altschule observed, „It is difficult—or perhaps impossible—to find a nineteenth-century psychologist or psychiatrist who did not recognize unconscious cerebration as not only real but of the highest importance.“[86]

Freud’s theory of dreams has been compared to Plato’s. Ernest Gellner writes that, „Plato and Freud hold virtually the same theory of dreams“,[87] but Michel Foucault denies any such equivalence: „The sentence ‚dreams fulfil desires‘ may have been repeated throughout the centuries; it is not the same statement in Plato and in Freud.“[88] Freud’s dream theory was criticized during his life by Lydiard H. Horton, who in 1915 read a paper at a joint meeting of the American Psychological Association and the New York Academy of Sciences that called Freud’s dream theory „dangerously inaccurate“ and suggested that „rank confabulations…appear to hold water, psychoanalytically“.[89]

Freud developed his first topology of the psyche in The Interpretation of Dreams (1899) in which he proposed that the unconscious exists and described a method for gaining access to it. The preconscious was described as a layer between conscious and unconscious thought; its contents could be accessed with a little effort. One key factor in the operation of the unconscious is „repression„. Freud believed that many people „repress“ painful memories deep into their unconscious mind. Although Freud later attempted to find patterns of repression among his patients in order to derive a general model of the mind, he also observed that repression varies among individual patients. Freud also argued that the act of repression did not take place within a person’s consciousness. Thus, people are unaware of the fact that they have buried memories or traumatic experiences.

Later, Freud distinguished between three concepts of the unconscious: the descriptive unconscious, the dynamic unconscious, and the system unconscious. The descriptive unconscious referred to all those features of mental life of which people are not subjectively aware. The dynamic unconscious, a more specific construct, referred to mental processes and contents that are defensively removed from consciousness as a result of conflicting attitudes. The system unconscious denoted the idea that when mental processes are repressed, they become organized by principles different from those of the conscious mind, such as condensation and displacement.

Eventually, Freud abandoned the idea of the system unconscious, replacing it with the concept of the id, ego, and super-ego. Throughout his career, however, he retained the descriptive and dynamic conceptions of the unconscious.

[edit]Psychosexual development

Freud hoped to prove that his model was universally valid and thus turned to ancient mythology and contemporary ethnography for comparative material. Freud named his new theory the Oedipus complex after the famous Greek tragedy Oedipus Rex by Sophocles. „I found in myself a constant love for my mother, and jealousy of my father. I now consider this to be a universal event in childhood,“ Freud said. Freud sought to anchor this pattern of development in the dynamics of the mind. Each stage is a progression into adult sexual maturity, characterized by a strong ego and the ability to delay gratification (cf. Three Essays on the Theory of Sexuality). He used the Oedipus conflict to point out how much he believed that people desire incest and must repress that desire. The Oedipus conflict was described as a state of psychosexual development and awareness. He also turned to anthropological studies of totemism and argued that totemism reflected a ritualized enactment of a tribal Oedipal conflict.[90] Freud also believed that the Oedipus complex was bisexual, involving an attraction to both parents[91]

Traditional accounts have held that, as a result of frequent reports from his patients, in the mid-1890s Freud posited that psychoneuroses were a consequence of early childhood sexual abuse.[92] More specifically, in three papers published in 1896 he contended that unconscious memories of sexual abuse in infancy are a necessary precondition for the development of adult psychoneuroses. However, examination of Freud’s original papers has revealed that his clinical claims were not based on patients‘ reports but were findings deriving from his analytical clinical methodology, which at that time included coercive procedures.[93][94][95][96][97] He privately expressed his loss of faith in the theory to his friend Fliess in September 1897, giving several reasons, including that he had not been able to bring a single case to a successful conclusion.[98] In 1906, while still maintaining that his earlier claims to have uncovered early childhood sexual abuse events remained valid, he postulated a new theory of the occurrence of unconscious infantile fantasies.[99] He had incorporated his notions of unconscious fantasies in The Interpretation of Dreams (1900), but did not explicitly relate his seduction theory claims to the Oedipus theory until 1925.[100]Notwithstanding his abandonment of the seduction theory, Freud always recognized that some neurotics had experienced childhood sexual abuse.

Freud also believed that the libido developed in individuals by changing its object, a process codified by the concept of sublimation. He argued that humans are born „polymorphously perverse“, meaning that any number of objects could be a source of pleasure. He further argued that, as humans develop, they become fixated on different and specific objects through their stages of development—first in the oral stage (exemplified by an infant’s pleasure in nursing), then in the anal stage (exemplified by a toddler’s pleasure in evacuating his or her bowels), then in the phallic stage. In the latter stage, Freud contended, male infants become fixated on the mother as a sexual object (known as the Oedipus Complex), a phase brought to an end by threats of castration, resulting in the castration complex, the severest trauma in his young life.[101] (In his later writings Freud postulated an equivalent Oedipus situation for infant girls, the sexual fixation being on the father. Though not advocated by Freud himself, the term ‚Electra complex‚ is sometimes used in this context.)[102] The repressive or dormant latency stage of psychosexual development preceded the sexually mature genital stage of psychosexual development.

[edit]Id, ego, and super-ego

Main article: Id, ego, and super-ego

In his later work, Freud proposed that the human psyche could be divided into three parts: Id, ego, and super-ego. Freud discussed this model in the 1920 essay Beyond the Pleasure Principle, and fully elaborated upon it in The Ego and the Id (1923), in which he developed it as an alternative to his previous topographic schema (i.e., conscious, unconscious, and preconscious). The id is the impulsive, child-like portion of the psyche that operates on the „pleasure principle“ and only takes into account what it wants and disregards all consequences.

Freud acknowledged that his use of the term Id (das Es, „the It“) derives from the writings of Georg Groddeck.[103]

The super-ego is the moral component of the psyche, which takes into account no special circumstances in which the morally right thing may not be right for a given situation. The rational ego attempts to exact a balance between the impractical hedonism of the id and the equally impractical moralism of the super-ego; it is the part of the psyche that is usually reflected most directly in a person’s actions. When overburdened or threatened by its tasks, it may employ defense mechanisms including denialrepression, and displacement. This concept is usually represented by the „Iceberg Model“.[104] This model represents the roles the Id, Ego, and Super Ego play in relation to conscious and unconscious thought.

[edit]Life and death drives

Main articles: Libido and Death drive

Freud believed that people are driven by two conflicting central desires: the life drive (libido or Eros) (survival, propagation, hunger, thirst, and sex) and the death drive. The death drive was also termed „Thanatos“, although Freud did not use that term; „Thanatos“ was introduced in this context by Paul Federn.[105]

In Beyond the Pleasure Principle, Freud inferred the existence of the death instinct. Its premise was a regulatory principle that has been described as „the principle of psychic inertia“, „the Nirvana principle“, and „the conservatism of instinct“. Its background was Freud’s earlierProject for a Scientific Psychology, where he had defined the principle governing the mental apparatus as its tendency to divest itself of quantity or to reduce tension to zero. Freud had been obliged to abandon that definition, since it proved adequate only to the most rudimentary kinds of mental functioning, and replaced the idea that the apparatus tends toward a level of zero tension with the idea that it tends toward a minimum level of tension.[106]

Freud in effect readopted the original definition in Beyond the Pleasure Principle, this time applying it to a different principle. He asserted that on certain occasions the mind acts as though could eliminate tension entirely, or in effect to reduce itself to a state of extinction; his key evidence for this was the existence of the compulsion to repeat. Examples of such repetition included the dream life of traumatic neurotics and children’s play. In the phenomenon of repetition, Freud saw a psychic trend to work over earlier impressions, to master them and derive pleasure from them, a trend was prior to the pleasure principle but not opposed to it. In addition to that trend, however, there was also a principle at work that was opposed to, and thus „beyond“ the pleasure principle. If repetition is a necessary element in the binding of energy or adaptation, when carried to inordinate lengths it becomes a means of abandoning adaptations and reinstating earlier or less evolved psychic positions. By combining this idea with the hypothesis that all repetition is a form of discharge, Freud reached the conclusion that the compulsion to repeat is an effort to restore a state that is both historically primitive and marked by the total draining of energy: death.[106]

[edit]Religion

Main article: Freud and religion

Freud regarded the monotheistic god as an illusion based upon the infantile emotional need for a powerful, supernatural pater familias. He maintained that religion – once necessary to restrain man’s violent nature in the early stages of civilization – in modern times, can be set aside in favor of reason and science.[107] “Obsessive Actions and Religious Practices” (1907) notes the likeness between faith (religious belief) and neurotic obsession.[108] Totem and Taboo (1913) proposes that society and religion begin with the patricide and eating of the powerful paternal figure, who then becomes a revered collective memory.[109] In Civilization and its Discontents (1930), he describes religion as an “oceanic sensation” he never experienced, (despite being a self-identified cultural Jew).[110] Moses and Monotheism (1937) proposes that Moses was the tribal pater familias, killed by the Jews, who psychologically coped with the patricide with a reaction formation conducive to their establishing monotheist Judaism;[111] analogously, he described the Roman Catholic rite of Holy Communion as cultural evidence of the killing and devouring of the sacred father.[112][113] Moreover, he perceived religion, with its suppression of violence, as mediator of the societal and personal, the public and the private, conflicts between Eros and Thanatos, the forces of life and death.[114] Later works indicate Freud’s pessimism about the future of civilization, which he noted in the 1931 edition of Civilization and its Discontents.[115]

[edit]Legacy

[edit]Psychotherapy

Jacques Lacan criticized ego psychology and object relations theory.

Freud provided the basis for the entire field of individual verbal psychotherapy. According to Donald H. Ford and Hugh B. Urban, „Later systems have differed about therapy and technique in certain respects, but all of them have been constructed around Freud’s basic discovery that if one can arrange a special set of conditions and have the patient talk about his difficulties in certain ways, behavior changes of many kinds can be accomplished.“[116] For Joel Kovel, „Freud with his methods and central insight remains the progenitor of modern therapy“, even though psychoanalysis itself has „sunk to a relatively minor role so far as actual therapeutic practice goes.“[117]

The neo-Freudians, a loosely defined group understood by Kovel to include Adler, Rank, Horney, Harry Stack Sullivan and Erich Fromm, rejected Freud’s theory of instinctual drive, emphasized ‚interpersonal relations‘ and areas of mental life such as self-assertiveness, and made modifications to therapeutic practice that reflected these theoretical shifts. Adler originated the basic approach, although his influence was indirect. In Kovel’s view, the assumption that underlies neo-Freudian practice also informs „most therapeutic approaches now extant“ in the United States: „If what is wrong with people follows directly from bad experience, then therapy can be in its basics nothing but good experience as a corrective.“ Neo-Freudian analysis therefore places more emphasis on the patient’s relationship with the analyst and less on exploration of the unconscious.[117]

Jacques Lacan approached psychoanalysis through linguistics and literature. Lacan believed that Freud’s essential work had been done prior to 1905, and concerned the interpretation of dreams, neurotic symptoms, and slips, which had been based on a revolutionary way of understanding language and its relation to experience and subjectivity. Lacan believed that ego psychology and object relations theory were based upon misreadings of Freud’s work; for Lacan, the determinative dimension of human experience is neither the self (as in ego psychology) nor relations with others (as in object relations theory), but language. Lacan saw desire as more important than need, and considered it necessarily ungratifiable: according to one account, „…for Lacan, the child comes to desire above all else to be the completing object of the m(other’s) desire.“[118]

Wilhelm Reich developed ideas that Freud had developed at the beginning of his psychoanalytic investigation, but then superseded but never finally discarded; these were the concept of the Actualneurosis, and a theory of anxiety based upon the idea of dammed-up libido. In Freud’s original view, what really happened to a person (the ‚actual‘) determined the resulting neurotic disposition. Freud applied that idea both to infants and to adults; in the former case, seductions were sought as the causes of later neuroses, and in the latter incomplete sexual release. Unlike Freud, Reich retained the idea that actual experience, especially sexual experience, was of key significance. Kovel writes that by the 1920s, Reich had „taken Freud’s original ideas about sexual release to the point of specifying the orgasm as the criteria of healthy function.“ Reich was also „developing his ideas about character into a form that would later take shape, first as ‚muscular armour‘, and eventually as a transducer of universal biological energy, the orgone.“[117]

Fritz Perls, who helped to develop Gestalt therapy, was influenced by Reich and Jung as well as by Freud. The key idea of gestalt therapy is that Freud overlooked the structure of awareness, which, properly understood, is „an active process that moves toward the construction of organized meaningful wholes…between an organism and its environment.“ These wholes, called gestalts, are „patterns involving all the layers of organismic function – thought, feeling, and activity.“ Neurosis is seen as splitting in the formation of gestalts, and anxiety as the organism sensing „the struggle towards its creative unification.“ Gestalt therapy attempts to cure patients through placing them in contact with „immediate organismic needs.“ Perls rejected the verbal approach of classical psychoanalysis; talking in gestalt therapy serves the purpose of self-expression rather than gainging self-knowledge. Gestalt therapy usually takes place in groups, and in concentrated „workshops“ rather than being spread out over a long period of time; it has been extended into new forms of communal living.[117]

Arthur Janov’s primal therapy, which has been an influential post-Freudian psychotherapy, resembles psychoanalytic therapy in its emphasis on early childhood experience, but nevertheless has profound differences with it. While Janov’s theory is akin to Freud’s early idea of Actualneurosis, he does not have a dynamic psychology but a nature psychology in which need is primary while wish is derivative and dispensable when need is met. Despite its surface similarity to Freud’s ideas, Janov’s theory lacks a strictly psychological account of the unconscious and belief in infantile sexuality. While for Freud there was a hierarchy of danger situations, for Janov the key event in the child’s life is awareness that the parents do not love it.[117] Mark Pendergrast writes that Janov provided the prototype for the current trauma therapist.[119]

Journalist Ethan Watters and Professor of Sociology Richard Ofshe write, „There is no scientific evidence of…[a] purposeful unconscious, nor is there evidence that psychotherapists have special methods for laying bare our out-of-awareness mental processes.“[120] They also write that, „Because of the massive investment the field of psychotherapy has made in the psychodynamic approach, the dying convulsions of the paradigm will not be pretty.“[121]

[edit]Science

Head high portrait of man about sixty years old

Karl Popper was a critic of Freud.

Verdicts on the scientific merits of Freud’s theories have differed. Gilbert Ryle calls Freud „psychology’s one man of genius“ and the influence of his teaching „deservedly profound“ even though its allegories have been „damagingly popular“,[122] while David Stafford-Clark calls him „a man whose name will always rank with those of Darwin, Copernicus, Newton, Marx and Einstein; someone who really made a difference to the way the rest of us can begin to think about the meaning of human life and society.“[123] Seymour Fisher and Roger P. Greenberg write that, „A reservoir of experimental data pertinent to Freud’s work currently exists and…offers support for a respectable number of his major ideas and theories.“[124] In contrast, Eysenck claims that Freud „set psychiatry back one hundred years“ and that „what is true in his theories is not new and what is new in his theories is not true“,[125] Peter Medawar, a Nobel Prize winning immunologist, made the oft-quoted remark that psychoanalysis is the „most stupendous intellectual confidence trick of the twentieth century“,[126] and Webster calls it „perhaps the most complex and successful“ pseudoscience in history.[127] Crews writes that „Step by step, we are learning that Freud has been the most overrated figure in the entire history of science and medicine—one who wrought immense harm through the propagation of false etiologies, mistaken diagnoses, and fruitless lines of inquiry.“[128]

Karl Popper, who argued that all proper scientific theories must be potentially falsifiable, claimed that Freud’s psychoanalytic theories were presented in unfalsifiable form, meaning that no experiment or observation could ever prove them wrong.[129] Grünbaum considers Popper’s critique of Freud flawed, and argues that many of Freud’s theories are empirically testable,[130] for example the theory that paranoia results from repressed homosexuality invites the falsifiable prediction that a decline in the repression of homosexuality will result in a corresponding decline in paranoia, thereby disproving Popper’s claim that psychoanalytic propositions can never be proven wrong.[131] However, Grünbaum’s view has in turn been challenged from different perspectives. Gellner describes Freudian psychoanalysis as „an inherently untestable system [that] can and does often permit a kind of ex gratia testing, on the understanding that this privilege remains easily revocable at will and short notice.“[132] Frank Cioffi and Allen Esterson both dispute Grünbaum’s contentions that Freud was „hospitable to refutation“ and his modifications of his theories as a rule „clearly motivated by evidence“, arguing that his exegesis of Freud’s writings is flawed on this issue.[133][134]

According to a study that appeared in the June 2008 issue of The Journal of the American Psychoanalytic Association, while psychoanalysis remains influential in the humanities, it is regarded as „desiccated and dead“ by psychology departments and textbooks. The New York Times commented that to psychoanalysts the report underscores „pressing questions about the relevance of their field and whether it will survive as a practice“, noting that the marginalization of Freudian theory in psychology departments has been attributed to psychoanalysts being out of step with the way in which other disciplines in psychology have placed „emphasis on testing the validity of their approaches scientifically.“ Meanwhile, advances in neuroscience have „attracted new students and resources, further squeezing out psychoanalysis.“[135]

Researchers in the emerging field of neuro-psychoanalysis, founded by neuroscientist and psychoanalyst Mark Solms,[136] have argued for Freud’s theories, pointing out brain structures relating to Freudian concepts such as libidodrives, the unconscious, and repression.[137][138]However, Solms’s case is frequently dependent on the notion of neuro-scientific findings being „broadly consistent“ with Freudian theories,[139] rather than strict validations of those theories.[140] More generally the dream researcher G. William Domhoff has disputed claims of specifically Freudian dream theory being validated as contended by Solms.[141] There has also been criticism of the very concept of neuro-psychoanalysis by psychoanalysts.[142]

[edit]Philosophy

Herbert Marcuse synthesized psychoanalysis with Marxism.

Freud’s theories have influenced the Frankfurt School and critical theoryHerbert Marcuse’s Eros and Civilization helped make the idea that Freud and Marx were „speaking to similar questions, if from very different vantage points“ credible to the left. Marcuse criticized neo-Freudian revisionism for discarding the death instinct, the primal horde, and the killing of the primal father, which he saw as Freud’s most daring hypotheses and possessed of symbolic value, and for flattening out the conflicts between individual and society and between instinctual desires and consciousness, which he saw as a conformist return to pre-Freudian psychology. Rejecting the idea that the death instinct meant an innate urge to aggression, Marcuse interpreted it instead as aiming at the end of the tension that is life. For Marcuse, since it was based on the so-called Nirvana principle, which expressed yearning for the tranquility of inorganic nature, the death instinct was similar in its goals to the life instinct. Marcuse argued that if the tension of life were reduced, the death instinct would cease to be very powerful, thereby turning Freud’s seemingly pessimistic conclusions in a utopian direction.[143]

Fromm identifies Freud, together with Karl Marx and Albert Einstein, as the „architects of the modern age“, while nevertheless remarking, „That Marx is a figure of world historical significance with whom Freud cannot even be compared in this respect hardly needs to be said.“[144]For Paul Robinson, Freud „rendered for the twentieth century services comparable to those Marx rendered for the nineteenth.“[145]

Maurice Merleau-Ponty considers Freud, like Hegel, Kierkegaard, Marx, and Nietzsche, to be one of the anticipators of phenomenology.[146]Theodor W. Adorno writes that Freud was Edmund Husserl’s „opposite number…against the entire claim and tendency of whose psychology Husserl’s polemic against psychologism could have been directed.“[147] Paul Ricoeur sees Freud as one of the masters of the „school of suspicion“, alongside Marx and Nietzsche.[148] Ricoeur and Jürgen Habermas have helped create „a distinctly hermeneutic version of Freud“, one which „claimed him as the most significant progenitor of the shift from an objectifying, empiricist understanding of the human realm to one stressing subjectivity and interpretation.“ Their hermeneutic interpretation of Freud has been criticized by Adolf Grünbaum, who argues that it radically misrepresents Freud’s views.[131]

Jacques Derrida finds Freud to be both a late figure in the history of western metaphysics and, with Nietzsche and Heidegger, an important precursor of his own brand of radicalism.[149] Crews criticizes Derrida and his followers for „appropriating and denaturing propositions from systems of thought whose premises they have already rejected“, and considers Derrida’s use of psychoanalysis one example of such appropriation. Crews writes that Derrida credits Freud with discovering „the irreducibility of the ‚effect of deferral'“ and the realization that „the present is not primal . . . but reconstitued“ in the same essay in which he calls psychoanalysis an „unbelievable mythology.“ According to Crews, Derrida endorses „Freud’s creakiest psychophysical concepts, such as ‚repressed memory traces‘ and ‚cathectic innervations‘, simply because they evoke his own central notion of différance.“[150]

Bernard Williams writes that there has been hope that some psychoanalytical theories may „support some ethical conception as a necessary part of human happiness“, but that in some cases the theories appear to support such hopes because they themselves involve ethical thought. In his view, while such theories may be better as channels of individual help because of their ethical basis, it disqualifies them from providing a basis for ethics.[151]

[edit]Feminism

Shoulder high portrait of forty year old woman with short brownish hair wearing a buttoned sweater

Betty Friedan criticizes Freud in The Feminine Mystique.[152]

Robinson, observing that „Everyone knows that Freud has fallen from grace“, suggests that the disenchantment with Freud can be traced to the revival of feminism.[153] Simone de Beauvoir criticizes Freud and psychoanalysis from an existentialist standpoint in The Second Sex, arguing that Freud saw an „original superiority“ in the male that is in reality socially induced.[154] Betty Friedan criticizes Freud and what she considered his Victorian view of women in The Feminine Mystique.[152] Freud’s concept of penis envy was attacked by Kate Millett, whose Sexual Politics accused him of confusion and oversights.[155]Naomi Weisstein writes that Freud and his followers erroneously thought that his „years of intensive clinical experience“ added up to scientific rigor.[156] Freud is also criticized by Shulamith Firestone and Eva Figes. In The Dialectic of Sex, Firestone argues that Freud was a „poet“ who produced metaphors rather than literal truths; in her view, Freud, like feminists, recognized that sexuality was the crucial problem of modern life, but ignored the social context and failed to question society itself. Firestone interprets Freudian „metaphors“ in terms of the literal facts of power within the family. Figes tries to place Freud within a „history of ideas.“ Juliet Mitchell defends Freud against his feminist critics in Psychoanalysis and Feminism, accusing them of misreading him and misunderstanding the implications of psychoanalytic theory for feminism. Mitchell helped introduce English-speaking feminists to Lacan.[154] Mitchell is criticized by Jane Gallop in The Daughter’s Seduction. Gallop complements Mitchell for her criticism of „the distortions inflicted by feminists upon Freud’s text and his discoveries“, but finds her treatment of Lacanian theory lacking.[157]

Some French feminists, among them Julia Kristeva and Luce Irigaray, have been influenced by Freud as interpreted by Lacan.[158] Irigaray has produced a theoretical challenge to Freud and Lacan, using their theories against them to „put forward a coherent psychoanalytic explanation for theoretical bias. She claims that the cultural unconscious only recognizes the male sex, and details the effects of this unconscious belief on accounts of the psychology of women.“[159]

Carol Gilligan writes that „The penchant of developmental theorists to project a masculine image, and one that appears frightening to women, goes back at least to Freud…“ She sees Freud’s criticism of women’s sense of justice reappearing in the work of Jean Piaget and Lawrence Kohlberg. Gilligan notes that Nancy Chodorow, in contrast to Freud, attributes differences between the sexes not to anatomy but to the fact that „the early social environment differs for and is experienced differently by male and female children.“ Chodorow writes „against the masculine bias of psychoanalytic theory“ and „replaces Freud’s negative and derivative description of female psychology with a positive and direct account of her own.“[160]

[edit]Works

[edit]Major works by Freud

[edit]Correspondence

[edit]Other works and essays

[edit]See also

[edit]References

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  152. a b Friedan, Betty. The Feminine Mystique. W.W. Norton, 1963, pp.166–194
  153. ^ P. Robinson, Freud and His Critics, 1993, p. 1.
  154. a b Mitchell, Juliet. Psychoanalysis and Feminism: A Radical Reassessment of Freudian Psychoanalysis. London: Penguin Books, 2000, pp. xxix, 303–356
  155. ^ Millett, Kate. Sexual Politics. University of Chicago Press, 2000, pp.176–203
  156. ^ Weisstein, Naomi in Miriam Schneir (ed.). Feminism in Our Time. Vintage, 1994
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  158. ^ Gallop, Jane & Burke, Carolyn, in Eisenstein, Hester & Jardine, Alice (eds.). The Future of Difference. New Brunswick and London: Rutgers University Press, 1987, pp. 106–108
  159. ^ Whitford, Margaret. Luce Irigaray: Philosophy in the Feminine. London and New York: Routledge, 1991, pp. 31–32
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[edit]Further reading

[edit]Substantial biographies

[edit]Authorized biography

  • Jones, Ernest. The Life and Work of Sigmund Freud. 3 vols. New York: Basic Books, 1953–1957

[edit]Other biographies

  • Gay, Peter. Freud: A Life for Our Time. London: Papermac, 1988; 2nd revised hardcover edition, Little Books (1 May 2006), 864 pages,ISBN 978-1904435532; Reprint hardcover edition, W. W. Norton & Company (1988); trade paperback, W. W. Norton & Company (17 May 2006), 864 pages, ISBN 978-0393328615
  • Puner, Helen Walker. Freud: His Life and His Mind. New York: Dell Publishing Co., 1947
  • Roazen, Paul. Freud and His Followers. New York: Knopf, 1975, hardcover; trade paperback, De Capo Press (22 March 1992), 600 pages,ISBN 978-0306804724

[edit]Other works about Freud and the psychoanalytic movement

  • Cioffi, Frank. Freud and the Question of Pseudoscience. Peru, IL: Open Court, 1999.
  • Crews, Frederick. The Memory Wars: Freud’s Legacy in Dispute. New York: The New York Review of Books, 1995.
  • Crews, Frederick. Unauthorized Freud: Doubters Confront a Legend. New York: Penguin Books, 1998.
  • Dufresne, Todd. Killing Freud: Twentieth-Century Culture and the Death of Psychoanalysis. New York: Continuum, 2003.
  • Dufresne, Todd, ed. Against Freud: Critics Talk Back. Stanford: Stanford University Press, 2007.
  • Ellenberger, Henri. Beyond the Unconscious: Essays of Henri F. Ellenberger in the History of Psychiatry. Princeton: Princeton University Press, 1993.
  • Ellenberger, Henri. The Discovery of the Unconscious: The History and Evolution of Dynamic Psychiatry. New York: Basic Books, 1970.
  • Esterson, Allen. Seductive Mirage: An Exploration of the Work of Sigmund Freud. Chicago: Open Court, 1993.
  • Gellner, Ernest. The Psychoanalytic Movement: The Cunning of Unreason. London: Fontana Press, 1993.
  • Grünbaum, Adolf. The Foundations of Psychoanalysis: A Philosophical Critique. Berkeley: University of California Press, 1984.
  • Grünbaum, Adolf. Validation in the Clinical Theory of Psychoanalysis: A Study in the Philosophy of Psychoanalysis. Madison, Connecticut: International Universities Press, 1993.
  • Hale, Nathan G., Jr. Freud and the Americans: The Beginnings of Psychoanalysis in the United States, 1876–1917. New York: Oxford University Press, 1971.
  • Hale, Nathan G., Jr. The Rise and Crisis of Psychoanalysis in the United States: Freud and the Americans, 1917–1985. New York and Oxford: Oxford University Press, 1995.
  • Hirschmüller, Albrecht. The Life and Work of Josef Breuer. New York University Press, 1989.
  • Jung, Carl Gustav. The Collected Works of C. G. Jung Volume 4: Freud and Psychoanalysis. Routledge & Kegan Paul Ltd, 1961.
  • Macmillan, Malcolm. Freud Evaluated: The Completed Arc. Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1997.
  • Masson, Jeffrey Moussaieff. The Assault on Truth: Freud’s Suppression of the Seduction Theory. New York: Pocket Books, 1998
  • Ricoeur, Paul. Freud and Philosophy. New Haven: Yale University Press, 1970.
  • Rieff, Philip. Freud: The Mind of the Moralist. Garden City, New York: Anchor Books, 1961
  • Roazen, Paul. Freud: Political and Social Thought. London: Hogarth Press, 1969.
  • Roth, Michael, ed. Freud: Conflict and Culture. New York: Vintage, 1998.
  • Stannard, David E. Shrinking History: On Freud and the Failure of Psychohistory. Oxford: Oxford University Press, 1982.
  • Sulloway, Frank J. Freud, Biologist of the Mind: Beyond the Psychoanalytic Legend. London: Basic Books, 1979
  • Webster, Richard. Why Freud Was Wrong: Sin, Science and Psychoanalysis. Oxford: The Orwell Press, 2005.
  • Wollheim, Richard. Freud. Fontana, 1971.
  • Wollheim, Richard, and James Hopkins, eds. Philosophical Essays on Freud. Cambridge: Cambridge University Press, 1982.

[edit]External links

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Sigmund Freud (* 6. Mai 1856 in Freiberg, Mähren damals Kaisertum Österreichtschechisch Příbor; † 23. September 1939 in London), ursprünglich Sigismund Schlomo Freud, war ein bedeutender österreichischer ArztTiefenpsychologe und Religionskritiker, der als Begründer der Psychoanalyse weltweite Bekanntheit erlangte. Freud gilt als einer der einflussreichsten Denker des 20. Jahrhunderts; seine Theorien und Methoden werden bis heute kontrovers diskutiert.

Freud wurde als Sohn jüdischer Eltern geboren, und er sah sich trotz seiner atheistischen und religionskritischen Grundhaltung zeit seines Lebens dem Judentum zugehörig.[1] Sein Vater, der Wollhändler Kallamon Jacob Freud (* 18. Dezember 1815 in TysmenitzGalizien; † 23. Oktober 1896 in Wien), war bei Sigmunds Geburt schon fast vierzig Jahre alt und in dritter Ehe mit Amalia Freud (1835–1930; geboreneNathansohn) verheiratet. Freud hatte zwei ältere Halbbrüder aus den früheren Ehen seines Vaters sowie sieben jüngere leibliche Geschwister.[2]

Als Jacob Freuds bis dahin florierendes Wollhandelgeschäft in der 1857 einsetzenden Wirtschaftskrise bankrott ging, bedeutete dies für die bis dahin wohlhabende Familie den sozialen Abstieg. 1859 zog sie aus wirtschaftlichen Gründen zunächst nach Leipzig und kurze Zeit später nach Wien. Dort wurde Freud 1865 ins Leopoldstädter Communal-Realgymnasium aufgenommen. Freud war ein hervorragender Schüler und bestand dort die Matura 1873 mit Auszeichnung.

Nach anfänglichen Plänen, Jura zu studieren, immatrikulierte er sich 1873 an der medizinischen Fakultät der Universität Wien. Ab 1874 wurde er von Carl Claus, einem seiner Professoren für Zoologie, gefördert, der ihm auch ein Stipendium besorgte. 1876 befasste er sich während eines Forschungsstipendiums an der Zoologischen Versuchsstation in Triest vor allem mit Untersuchungen zum Hoden des Aals. Im selben Jahr wechselte er in Wien an das Physiologische Institut unter Ernst Wilhelm Brücke.

1879 trat er seinen einjährigen Militärdienst an und promovierte 1881 mit dem Thema „Über das Rückenmark niederer Fischarten“ zum Doktor der Medizin.

Wirken als Arzt [Bearbeiten]

1882 trat Freud eine Stelle im Wiener Allgemeinen Krankenhaus unter Theodor Meynert an, die er bis 1885 innehatte. Dort arbeitete er im Laboratorium für Gehirnanatomie. 1884–87 befasste er sich mit Forschungen bezüglich Kokain. Die Studie „Über Coca“ erschien nach Selbstexperimenten. Der Versuch, einen morphiumsüchtigen Freund mit Kokain zu heilen, misslang, was Freud jedoch nicht in seinen Publikationen zugibt, sondern nur in privaten Briefen an seine Verlobte Martha Bernays, die der Freud-Biograph Ernest Jones auswerten konnte. Freuds inzwischen vollständig veröffentlichte Korrespondenz mit Wilhelm Fließ bestätigt, dass Freud selbst über längere Zeit in hohem Maß Kokain genommen hat.

Während einer Studienreise nach Paris 1885 besuchte er u. a. die psychiatrische Klinik am Hôpital Salpêtrière, wo Jean-Martin Charcotwirkte, ein als „Napoleon der Hysteriker“ bekannter Professor für Pathologische Anatomie, der ihm Anschauungsunterricht über Hysteriesowie über die Auswirkung von Hypnose und Suggestion vermittelt. Schon einige Jahre zuvor hatte der junge Freud auch den Arzt Josef Breuer kennengelernt. Der Fall der „Anna O.“ (Bertha Pappenheim), die bei Breuer seit 1880 in Behandlung war, führte zur gemeinsamen Erarbeitung der sogenannten „Sprechtherapie“, einer Art Vorstufe der Psychoanalyse.

Nach seiner Habilitation 1885 erhielt Freud im September eine Privatdozentur für Neuropathologie an der Universität Wien.

Am 25. April 1886 ließ er sich als Arzt nieder und leitete die neurologische Abteilung im Ersten Öffentlichen Kinder-Krankeninstitut von Max Kassowitz bis 1897. Sein im Oktober 1886 gehaltener Vortrag „Über männliche Hysterie“ stieß beim Publikum, der „Gesellschaft der Ärzte“, auf Ablehnung.

1889 besuchte Freud Hippolyte Bernheim in Nancy, der Versuche mit der sogenannten posthypnotischen Suggestion durchführte. Aus diesen Versuchen schloss Freud, dass es ein Unbewusstes geben müsse, welches verantwortlich für einen Großteil menschlicher Handlungen sei.

Private Wege [Bearbeiten]

Freuds langjährige Wohn- und Arbeitsstätte: Berggasse 19 in Wien

Am 13. September 1886 heiratete Freud nach vierjähriger Verlobungszeit Martha Bernays (1861–1951), die aus einer angesehenen Rabbiner- und Gelehrtenfamilie stammte,[3] im Rathaus von Wandsbek bei Hamburg. Am nächsten Tag, dem 14. September 1886, fand, ebenfalls in Hamburg, die Trauung nach jüdischem Ritus statt.[4] Somit wurde Sigmund Freud auch Onkel des 1891 geborenen Edward Bernays, des „Vaters der Public Relations“.

Sie hatten gemeinsam sechs Kinder:

  • Mathilde (1887–1978)
  • Martin (Jean Martin) (1889–1967)
  • Oliver (1891–1969)
  • Ernst (Ernst Ludwig) (1892–1970)
  • Sophie (1893–1920)
  • Anna (1895–1982)

Den Söhnen gab Freud die Vornamen bedeutender Männer: Martin (Jean Martin), nach seinem berühmtesten Lehrer, dem Pariser Hysteriespezialisten Jean-Martin CharcotOliver, nach Oliver Cromwell, der England für die Juden geöffnet hatte. Ernst (Ernst Ludwig), nach dem PhysiologenErnst Wilhelm von Brücke. Der Architekt Ernst L. Freud (1892–1970) ist der Vater des bedeutenden Porträtmalers Lucian Freud aus London (1922–2011).

1891 zog Freud innerhalb Wiens in ein neu errichtetes Haus in die Berggasse 19, in dem vorherVictor Adler, der Begründer der österreichischen Sozialdemokratie, praktiziert hatte.[5] Freud wohnte und wirkte die nächsten 47 Jahre hier. Kurz vor der Wende zum 20. Jahrhundert trat er der jüdischen B’nai-B’rith-Loge in Wien bei.[6]

Mit Beginn des Ersten Weltkriegs ließ sich Freud von der allgemeinen Kriegseuphorie mitreißen und verstieg sich sogar zu der Bemerkung, seine „ganze Libido“ gehöre Österreich-Ungarn.[7] Erst allmählich wich seine Begeisterung zunehmender Ernüchterung und Resignation angesichts des Kriegsverlaufs.

Über Jahrzehnte rauchte Freud ungefähr 20 Zigarren pro Tag.[8] 1922 erkrankte Freud an Gaumenkrebs. 1923 wurden deshalb der rechte Oberkiefer und Gaumen operativ entfernt, und es musste eine Prothese eingesetzt werden. Im Laufe der folgenden fünfzehn Jahre wurden dreiunddreißig weitere, unterschiedlich schwere Operationen durchgeführt. Die Erkrankung verschlimmerte sich jedoch beständig bis zu seinem Tod.[9]

Die Entstehung der Psychoanalyse [Bearbeiten]

→ Siehe auch: PsychoanalyseGeschichte der Psychoanalyse

Von „Psychoanalyse“ sprach Sigmund Freud erstmals im Jahr 1896, und zwar als „dem etwas subtilen Ausforschungsverfahren von Josef Breuer“; diesem war es in der Behandlung von Bertha Pappenheim gelungen, deren Symptome aufzulösen, indem er Pappenheim die eigentlichen Traumatisierungen, die sich hinter ihren Symptomen verbargen, aufspüren und aussprechen ließ. Es ging um die Benennung dessen, was sie tatsächlich an Verletzung, Kränkung, Ekel, Entwertung, Gewalt u.s.w. erlebt hatte, jedoch aufgrund der ‚guten Erziehung‘ nicht benennen durfte.

Breuers Vorgehen entsprach ziemlich exakt demjenigen des König Ödipus im Theaterstück von SophoklesÖdipus durchdringt mit großer Aufrichtigkeit am Ende die wahren Zusammenhänge. Schiller hatte 1797 in einem Brief an Goethe den König Ödipus eine „tragische Analysis“ benannt, weil aus der Rückschau die Zusammenhänge aufgelöst werden. Breuer schlug in einem Brief an Freud vor, zur Betonung dieser Parallele das entwickelte Verfahren „Psychoanalyse“ zu benennen. (Der Brief ist, wie viele andere Dokumente über Freud, bis zum Jahr 2113 von der Veröffentlichung ausgeschlossen; die Kenntnis von dessen Inhalt stammt aus einer zuverlässigen Quelle.)

Bis zum September 1897 nannte Freud sein Verfahren mehrfach „Psychoanalyse“, hielt aber dabei immerhin an dem Prinzip der Breuerschen Behandlung fest, indem er seine Patienten Gewalterfahrungen erforschen und benennen ließ. Jedoch war er in dieser Zeit sehr einseitig fixiert auf Gewalt sexueller Natur, konkretisiert zuletzt als Vergewaltigung durch den Vater im Alter zwischen zwei und acht Jahren. Diesen (extrem einseitigen) Ansatz verwarf er dann im September 1897 (Brief an Fließ) und verkehrte ihn quasi in sein Gegenteil: Jetzt behauptete er, die außer Kontrolle geratenen triebhaften Wünsche und Phantasien des Kindes gegen seine Eltern seien der Ursprung psychischer und psychosomatischer Störungen. Einen Monat später formulierte er gegenüber Wilhelm Fließ nach selbstanalytischen Betrachtungen erstmals die These vom „Ödipus-Komplex“: Er postulierte das Phänomen unbewusster libidinöser Bindungen zur eigenen Mutter bei einem gleichzeitigen Rivalitätsverhältnis zum Vater.

Am 4. November 1899[10] erschien Freuds frühes Hauptwerk, Die Traumdeutung, vordatiert auf 1900. Es folgten in kurzen Abständen die Schriften Zur Psychopathologie des Alltagslebens (1901), Der Witz und seine Beziehung zum Unbewußten (1905) und Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (1905).

Sigmund Freud um 1905, Photographie von Ludwig Grillich

Zum 1. April 1902 wurde Freud zum außerordentlichen Titular-Professor ernannt, nachdem seine Patientin Baronin Marie von Ferstel den zuständigen Minister Wilhelm von Hartel mit der Schenkung eines Kunstwerks bestochen hatte.[11] Im gleichen Jahr gründete er die „Psychologische Mittwochs-Gesellschaft“, aus der 1908 die Wiener Psychoanalytische Vereinigung hervorging: Alfred AdlerWilhelm Stekel und andere frühe Schüler versammelten sich jede Woche in seiner Wohnung zur Erlernung der neuen Methode und Diskussion. Im Laufe der nächsten Jahre schlossen sich Paul FedernCarl Gustav JungOtto RankSándor Ferenczi und andere der Gruppe an.

1908 berief Freud den ersten psychoanalytischen Kongress nach Salzburg ein. Hier kam es zu einem leisen Eklat: Otto Gross, ein Psychiater, der sich schon seit einigen Jahren öffentlich für Freuds Lehre eingesetzt hatte, zog gesellschaftspolitische Schlussfolgerungen aus ihr. Freud, der sich kurz zuvor in seiner Schrift Die ‚kulturelle‘ Sexualmoral und die moderne Nervosität konträr geäußert hatte, setzte dem entgegen, dass dies nicht Aufgabe von Ärzten sei, und sorgte dafür, dass Gross aus der Gruppe gedrängt und aus ihren Annalen getilgt wurde.[12] 1910 gründete Freud die „Internationale Psychoanalytische Vereinigung“ (IPV), es folgten 1911 die „amerikanische psychoanalytische Vereinigung“ sowie 1919 die „britische psychoanalytische Vereinigung“.

1913 erschien die Schrift Totem und Tabu, in der sich Freud mit dem kulturgeschichtlichen Phänomen des Inzestverbots auseinandersetzte.

1917 stellte er im 18. Kapitel der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse seine Entdeckung der Macht des Unbewussten in eine Reihe mit den Theorien von Nicolaus Copernicus und Charles Darwin und bezeichnete alle drei Theorien als „Kränkungen der Menschheit“.

1920 wurde Freud zum ordentlichen Professor ernannt.[11]

Religionskritiker Freud [Bearbeiten]

Freud, der einer jüdischen Familie entstammte, stand als Atheist und Religionskritiker in einem zwiespältigen Verhältnis zu seiner angestammten Religion. Erst durch den gegen Ende des 19. Jahrhunderts verstärkt auflodernden Antisemitismus fand eine Rückbesinnung auf seine jüdischen Wurzeln statt, die auch in der Mitgliedschaft in einer B’nai B’rith-Loge ihren Ausdruck fand. Auch stand er später den zionistischen Aktivitäten in Palästina wohlwollend gegenüber, ohne sich selbst als Zionist zu verstehen.[13] Am 18. Februar 1926 schrieb Freud an Enrico Morselli: „Obwohl der Religion meiner Voreltern längst entfremdet, habe ich das Gefühl für die Zusammengehörigkeit mit meinem Volk nie aufgegeben“. Eine Relevanz seiner Religionsherkunft für seine Wissenschaft verneinte er hingegen, ohne die Gefahr zu verkennen, dass eine solche von seinen Gegnern postuliert werde könne, was später auch geschah.[6][14]

Freud bezeichnet sich selbst als einen Feind der Religion „in jeder Form und Verdünnung“ und steht somit in der Tradition Ludwig Feuerbachs (dessen Thesen er als seine philosophische Grundlage ansieht) und Friedrich Nietzsches (dem er zugesteht, etliche Einsichten der Psychoanalyse intuitiv vorweggenommen zu haben). Auch Arthur Schopenhauers Schriften hatten großen Einfluss auf den jungen Freud.

Freud bekräftigt die Religionskritik der Philosophen durch Einsichten, die er alsnaturwissenschaftlich geprägter Mediziner bei der Entwicklung der klinischen Psychoanalyse gewonnen hat. Dabei drängte sich ihm die Auffassung auf, dass die Religion einerKindheitsneurose vergleichbar sei.

Hierbei argumentiert er anthropologischontogenetisch und phylogenetisch:

Das anthropologische Argument definiert die Religion als infantiles (= kindliches) Abwehrverhalten gegen die menschliche Unterlegenheit: Der Mensch habe die Naturkräfte personalisiert und zu schützenden Mächten erhoben. Somit helfen sie ihm in seiner Hilflosigkeit. Das zugrundeliegende Verhaltensmuster knüpfe an die frühkindliche Erfahrung der schützenden Eltern, besonders die des Vaters, an.

Auf die frühkindlichen Erfahrungen geht auch Freuds ontogenetischer Ansatz ein: Das ambivalente Verhältnis des Kindes gegenüber demVater setzt sich im Glauben des Erwachsenen fort. Er erkennt, dass er auch als solcher sich nicht völlig gegen fremde Übermächte wehren kann, weswegen er seinen Schutz im Gottesglauben sucht. Die Götter fürchtet er, trotzdem überträgt er ihnen seinen Schutz.

Das Motiv der Vatersehnsucht setzt sich bei der stammesgeschichtlichen (phylogenetischen) Erklärung fort. Freud setzt bei der Urhorde nach Charles Darwin an, deren Stammesvater als absoluter Despot von den Söhnen sowohl verehrt als auch gehasst wurde, insbesondere aufgrund seines Anspruches, alle Frauen der Horde zu besitzen. Aus Eifersucht hätten sie ihr Oberhaupt gemeinsam umgebracht (Ödipuskomplex). Eine Nachfolge sei aufgrund der gegenseitigen Blockade ihres Feindes und gleichzeitigen Ideals nicht möglich gewesen. Als Gemeinschaft sollen sie sich auf eine Satzung verständigt haben, die ähnliche Taten ausschließen sollte und den Besitz der Frauen ausgeschlossen habe, sodass lediglich Frauen fremder Stämme und Sippen geheiratet wurden (Exogamie). Anschließende Mahlzeiten sollen an den vorangegangenen Mord erinnern. Das Schuldbewusstsein der gesamten Menschheit („Erbsünde“) sei somit der Anfang sozialer Organisation, Religion, sittlicher Beschränkung und damit der Kultur überhaupt.

Freud setzte sich bis zu seinem Lebensende mit dem Thema Religion auseinander. Sein letztes Werk (1939), wenige Tage vor seinem Tod veröffentlicht, war eine Studie über den Religionsgründer Moses: Der Mann Moses und die monotheistische Religion.

Freud und Jung [Bearbeiten]

Gruppenfoto 1909 vor der Clark University. Vorne: Sigmund Freud, Granville Stanley HallC. G. Jung. Hinten: Abraham A. BrillErnest JonesSandor Ferenczi.

Porträt von Ferdinand Schmutzer, 1926

1906 tritt Freud in einen Briefwechsel mit seinem Fachkollegen Carl Gustav Jung ein. Bei einem Treffen 1907 reden beide 13 Stunden lang ohne Unterbrechung. Freud möchte in Jung seinen „Kronprinzen“ sehen, schon deshalb, damit man seine ohnehin stark angefeindete Lehre nicht als eine jüdische Angelegenheit abtun kann. 1909 reist Freud mit Jung und Ferenczi auf Einladung dortiger Interessenten an seiner Lehre in die USA. 1910 wird Jung zum Präsidenten derInternationalen Psychoanalytischen Vereinigung gewählt. 1914, nachdem sich schon 1911 Adlervon Freud getrennt hatte, kommt es auch zum Bruch mit Jung. Freud veröffentlicht seine Sicht der beiden Trennungen in der Schrift Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung.

Auf dem Höhepunkt des Schaffens [Bearbeiten]

In den 1920er Jahren erscheinen zahlreiche von Freuds zentralen Werken, die seinen internationalen Ruhm als Psychoanalytiker begründen. Zu nennen sind insbesondere:

1930 verleiht die Stadt Frankfurt Freud – auch gegen Protest – den Goethepreis, vor allem für die sprachliche Qualität seiner Werke. 1932 untersucht er in einem Briefwechsel mit Albert Einsteinauf Anregung des Völkerbunds die Möglichkeiten der Wissenschaft, Kriege zu verhüten: „Warum Krieg?“. 1935 wird er Ehrenmitglied der British Royal Society of Medicine. Zu Freuds 80. Geburtstag hält Thomas Mann 1936 den Festvortrag „Freud und die Zukunft“. Ebenso gratulieren die Alten Herren der jüdischen Studentenverbindung Kadima Wien, der Freuds Sohn Martin angehörte, Freud zu diesem Jubiläum; er wurde kurz darauf selbst Ehrenmitglied.[15][16]

Verfolgung, Emigration und Tod im Exil [Bearbeiten]

Nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten in Deutschland fielen auch Freuds Werke derBücherverbrennung vom Mai 1933 anheim. Ein Jahr später wurde in Österreich die Demokratie in einen klerikofaschistischen Ständestaat transformiert. Freud scheint die Gefahr, die ihm drohte, nicht wirklich wahrgenommen zu haben. Er meinte zunächst, der reaktionäre Katholizismus in Österreich sei der damals beste Schutz gegen die Nazis. In Verkennung des Ernstes der Lage ließ er sich sogar zwecks Fortbestands der Psychoanalyse in Deutschland auf allerlei organisatorische Kompromisse mit den Nationalsozialisten ein.[17]

In dieser Zeit verschärfte sich auch Freuds Konflikt mit dem stark kommunistisch orientierten Wilhelm Reich, einem einst von ihm geschätzten Schüler, der 1930 in die KPD eintrat und in Wort und Schrift gegen den Nationalsozialismus agitierte. Freud ließ Reich 1934 aus der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung ausschließen. Ob dies sozusagen als Bauernopfer zwecks Appeasement gegenüber den Nationalsozialisten geschah, wie einige Historiker meinen,[18] oder doch primär aus „wissenschaftlichen Gründen“, wie Freud selbst – allerdings nur in einem privaten Brief – angab, blieb bislang ungeklärt.[19]

Gedenktafel für Marie Freud am Haus Ansbacher Str. 6 in Berlin

Nach dem Einmarsch der deutschen Truppen in Österreich am 12. März 1938 wurde Anna Freud durch die Gestapo verhört. Sie war von Hausarzt Max Schur für den Notfall mit Veronal versorgt worden. Als Anna durch Glück wieder heimkommen konnte, war Freud letztlich überzeugt, dass es Zeit sei, das Land zu verlassen. Einflussreiche Anhänger wie Ernest Jones und Marie Bonaparte initiierten diplomatischen Druck von Seiten Großbritanniens und der Vereinigten Staaten, sodass Freud und die meisten seiner Familienmitglieder nach Zahlung der „Reichsfluchtsteuer“ ausreisen konnten.[20] Freud unterschrieb, um ausreisen zu dürfen, dass sie gut behandelt worden wären und ergänzte: „Ich kann die Gestapo jedermann auf das beste empfehlen.“[21] Er emigrierte am 4. Juni 1938 nach London, wo er ein Haus im StadtteilHampstead bezog (20 Maresfield Gardens).

Anna Freud begann in London eine Werkausgabe in der von John Rodker für diesen Zweck gegründeten Imago Publishing Company herauszugeben.

Vier der fünf Schwestern Freuds, Regine Debora (Rosa), Marie (Mitzi), Esther Adolfine (Dolfi) und Pauline Regina (Paula), blieben in Wien zurück. Nach gescheiterten Versuchen, auch ihnen die Flucht zu ermöglichen, wurden sie in Konzentrationslagern interniert und im Jahre 1942 von den Nazis ermordet.[22]

Im Exil setzte Freud seinem Leben durch Suizid ein Ende. Er war vom Krebs schwer gezeichnet, konnte kaum mehr reden und verlangte von seinem Arzt Sterbehilfe. Am 23. September 1939 um drei Uhr morgens stellte Max Schur nach einer von Freud gewünschten tödlichen DosisMorphin dessen Tod fest.[23] Sigmund Freud ist mit Frau Martha und Tochter Anna auf dem Urnenfriedhof Golders Green im Nordwesten von London beigesetzt.

Erbe [Bearbeiten]

Sigmund Freud war der Begründer und unbestritten der bestimmende Theoretiker der Psychoanalyse. Er hat dadurch auf nahezu alle Vertreter dieses Fachs und darüber hinaus auf viele Humanwissenschaften einen starken Einfluss ausgeübt. Nach Freuds Tod hat sich die Psychoanalyse in zahlreiche Schulen diversifiziert. Sie ist heute durch eine Pluralität der Konzepte und Konstrukte gekennzeichnet. In psychoanalytischen Diskussionen und Veröffentlichungen ist es gleichwohl üblich, sich auf das Werk Freuds als gemeinsame Referenz zu beziehen. Auf diese Weise haben Freuds Schriften trotz zahlreicher Korrekturen, Modifikationen und Weiterentwicklungen auch heute noch eine hohe Bedeutung.

Postume Ehrungen [Bearbeiten]

Sigmund Freud auf der österreichischen 50-Schilling Banknote (1987)

Werk [Bearbeiten]

Freud erforschte zunächst die Hypnose und deren Wirkung, um psychisch kranken Personen zu helfen. Später wandte er sich von dieser Technik ab und entwickelte eine Behandlungsform, die u. a. auf freien Assoziationen und Traumdeutung beruhte, um die seelische Struktur des Menschen zu verstehen und zu behandeln (Psychoanalyse). Nach ihm ist der „Freud’sche Versprecher“ als offensichtlichstes Beispiel einer Fehlleistung benannt.

Der psychische Apparat nach Freud

Um zu erklären, wie die menschliche Psyche funktioniert, entwickelte Freud eine damals ungewöhnliche Technik, bei der er seine Patienten und deren freie Assoziationen analysierte und hermeneutisch (textauslegend) deutete. Aus diesen Beobachtungen und Deutungen entwickelte er seine Idee der dreiteiligen psychischen Struktur. Seinem Vorschlag zufolge setzt sich die Struktur der Psyche eines Menschen aus drei Teilen (Instanzen) zusammen, dem Es, dem Ich und dem Über-Ich. Er vertrat die Ansicht, dass ca. 90 % der menschlichen Entscheidungen unbewusst motiviert sind und nur ein geringer Teil „sichtbar“ ist.

Sein „Strukturmodell der Psyche“ entwickelte Freud in zwei Schritten. So veröffentlichte er im Laufe seiner Forschungen verschiedene topische Modelle über die Struktur und die Dynamik des psychischen Apparates.

Es, Ich und Über-Ich [Bearbeiten]

In der ersten Topik unterschied er das „Bewusste“ vom größeren und einflussreicheren „Unbewussten“ und legte dar, wie das Unbewusste das Bewusstsein beeinflusst. In der zweiten Topik, die er vor allem in seiner Schrift Das Ich und das Es (1923) entwickelte, beschrieb Freud erstmals seine Theorie über das Es, das Ich und das Über-Ich. Den Begriff Es übernahm Freud von dem Arzt und Wegbereiter der Psychosomatik Georg Groddeck, allerdings mit einer anderen Bedeutung.

  • Das Es tritt dabei an die Stelle des Unbewussten. Es bildet das triebhafte Element der Psyche und kennt weder Negation noch Zeit oder Widerspruch. Damit bezeichnet Freud jene psychische Struktur, in der die Triebe (z. B. HungerSexualtrieb), Bedürfnisse und Affekte wie Neid, Hass, Vertrauen oder Liebe gründen. Die Triebe, Bedürfnisse und Affekte sind auch Muster (psychische „Organe“), mittels derer wir weitgehend unwillentlich bzw. unbewusst wahrnehmen und unser Handeln leiten.
  • Das Ich, Randgebiet des „Es“, bezeichnet jene psychische Strukturinstanz, die mittels des vernünftigen und selbstkritischen Denkens sowie mittels kritisch-rational gesicherter NormenWertvorstellungen und Weltbild-Elemente realitätsgerecht vermittelt „zwischen den Ansprüchen des Es, des Über-Ich und der sozialen Umwelt mit dem Ziel, psychische und soziale Konflikte konstruktiv aufzulösen (= zum Verschwinden zu bringen).“ (Rupert Lay, Vom Sinn des Lebens, 212)
    • Denken, Erinnern, Fühlen, Ausführen von Willkürbewegungen
    • Vermittler zwischen impulsiven Wünschen des Es und des Über-Ich
    • sucht nach rationalen Lösungen
    • ist zum größten Teil bewusst

Das Ich und das Über-Ich entstehen aus dem Es. Die Verdrängung von Vorstellungen (insbesondere solchen aus dem Es) werden demÜber-Ich zugeschrieben. Dieses ist ein Teil des Ich und beurteilt die Gedanken, Gefühle und Handlungen des Ich. Das Über-Ich entsteht nach Freud mit der Auflösung des Ödipus-Komplexes (ca. im 5. Lebensjahr). Nach Freud entsteht ein Großteil der Motivation menschlichen Verhaltens aus dem unbewussten Konflikt zwischen den triebhaften Impulsen des Es und dem strengen bewertenden Über-Ich (vgl. die Konzepte zur Abwehr & Sublimierung). Nach Freud unterliegen auch manche Aspekte der Gesellschaft einer solchen Triebdynamik.

Entwicklungsmodell der Psyche [Bearbeiten]

Nach den ersten Lebensmonaten erfahre ein Neugeborenes immer deutlicher, dass es von Dingen und anderen Menschen unterschieden sei. Es entwickele ein erstes Bewusstsein von den eigenen Körpergrenzen und Selbstgefühlen. „In den folgenden vier Lebensjahren lernt ein Kind (vorsprachlich und deshalb auch unbewusst) die Fragen zu beantworten: ‚Wer bin ich?‘ – ‚Was kann ich?‘ und somit sein Selbstbewusstsein auch inhaltlich zu füllen.“[25] Um das Es herum wird also eine Zone aufgebaut, die man als frühes Ich bezeichnen kann. Das frühe Ich, das sich wie eine Hülle um das Es legt, wird somit von den frühen Körperrepräsentanzen und den frühen Selbstrepräsentanzen gebildet. Die frühen Körperrepräsentanzen seien die kindlich grundgelegten Bewusstseins- und Gefühlsinhalte über Körperbereiche. Zu den frühen Selbstrepräsentanzen zählen die kindlich grundgelegten Bewusstseins- und Gefühlsinhalte bezüglich der eigenen Person. Sie bestimmten den Sozialcharakter und all unsere später erworbenen Selbstvorstellungen (wer wir sind, was wir fürchten und erhoffen, was wir uns zutrauen…) auf unterschiedliche Weise mit.

Diese Theorien werden heutzutage von den kognitiven Neurowissenschaften herausgefordert.

Gesellschaftliche Wertung und Kritik [Bearbeiten]

Sigmund Freuds großes Verdienst ist es, die Bedeutung der Subjektivität (Persönlichkeit, Gefühle, Konflikte) und des Unbewusstenwissenschaftlich nachgewiesen zu haben. Darüber hinaus begründete er eine neue medizinische Disziplin und stellte grundlegende therapeutische Vorgehensweisen vor, die auch heute noch in abgewandelter Form in der psychotherapeutischen Behandlung von Neurosen und Psychosen eingesetzt werden. Die Psychoanalyse wird von vielen Anhängern als eine umfassende Theorie betrachtet, die das komplexe menschliche Erleben und Handeln erschöpfend beschreiben und erklären kann.

Dessen ungeachtet waren die Freud’schen Theorien schon seit ihrer Begründung unterschiedlichster Kritik ausgesetzt. Diese Kritik hält bis heute an, wobei allerdings zu beachten ist, dass die Psychoanalyse seit Freud in vielfältige Richtungen weiterentwickelt wurde und in ihrer aktuellen Ausrichtung nur in wenigen Punkten mit den ursprünglichen Freudschen Auffassungen übereinstimmt. Zu erwähnen sind die psychoanalytische Theorie Jacques Lacans, die Objektbeziehungstheorie Melanie Kleins, die Selbstpsychologie Heinz Kohuts und die Ich-Psychologie von Anna Freud.

Zentraler Kritikpunkt ist, dass verschiedene Annahmen der Psychoanalyse empirisch nicht bestätigt werden konnten, wie beispielsweise derÖdipuskomplex als zentrales Modell der Entwicklungskrise der Kindheit und der kindlichen Sexualität. Beim Ödipuskomplex handle es sich nicht um eine universelle Entwicklungsphase, sondern bestenfalls um eines von vielen kindlichen Entwicklungsmustern.

Die Existenz eines Todestriebs, den der späte Freud 1920 postulierte, wurde noch zu Freuds Lebzeiten von einigen (marxistischen) Psychoanalytikern bestritten oder stark angezweifelt.[26] Er wurde jedoch außerhalb der Psychoanalyse, etwa von dem Soziologen Franz Borkenau oder dem Philosophen Herbert Marcuse, zur Grundlage umfassender Kulturtheorien gemacht.

Auch die klassische Triebtheorie, welche von einem Antagonismus zwischen Libido und Aggression ausging, wurde um zusätzliche menschliche Grundbedürfnisse, wie z. B. Bindung, Individuation und Exploration, erweitert. Der Pansexualismusvorwurf, d.h. die Behauptung, die Psychoanalyse führe alles auf Sexualität zurück, übersieht zum einen, dass Freud einen sehr viel umfassenderen Begriff von „Sexualität“ hatte, als es heute der Fall ist, und zum anderen, dass die Sexualtheorie in manchen Versionen der modernen Psychoanalyse nur eine Randstellung innehat.

Für positivistisch orientierte Wissenschaftler sind die Aussagen Freuds zu wenig wissenschaftlich fundiert, d. h. zu wenig empirisch. So sei auch festzustellen, dass einige Versuche, die Aussagen der Psychoanalyse empirisch zu überprüfen, gescheitert sind. Eine ähnliche Kritik an der Psychoanalyse besagt, dass sie nicht in hinreichendem Maße (natur-)wissenschaftlich formuliert sei, um überhaupt empirisch überprüfbar zu sein (vgl. Falsifikationismus).

Das vielleicht größte, ungelöste Problem der Theorie Freuds ist, dass er sich oft, manchmal sogar in derselben Publikation, widerspricht. Beispielsweise in Die Traumdeutung, die immer noch als einer der Eckpfeiler der Psychoanalyse und am wenigsten umstritten gilt, behauptet Freud kategorisch, dass alle Träume immer auf infantilen Wünschen beruhen und meistens sexuell motiviert seien. Gleichzeitig sind seine Beispiele und Deutungen (vor allem eigener Träume) oft (fast ausschließlich) weder infantil noch sexuell motiviert.[27]

Freuds Werk zeigt deutliche Prägungen seiner Kindheits- und Jugendzeit im bürgerlichen Wien des ausgehenden 19. Jahrhunderts und seiner humanistischen Bildung. So benennt er viele innerpsychische Komplexe nach Vorbildern der griechischen Mythologie. Manche seiner Beschreibungen über den Zwiespalt zwischen den triebhaften und als bedrohlich erlebten Impulsen des Es auf der einen und den harten moralischen Vorgaben des Über-Ich auf der anderen Seite werden aus heutiger Sicht als Ausdruck des damals vorherrschenden gesellschaftlichen Anspruchs verstanden.

Seine Theorien und später auch seine Behandlungsmethoden erregten zunehmend Aufsehen, so dass er im Laufe der Zeit auch andere Ärzte in seiner Psychoanalyse ausbildete. Unter ihnen war auch C.G. Jung, der sich später von seinem Lehrer abwandte und mit der analytischen Psychologie eine veränderte Form der Psychoanalyse entwickelte.

Freuds Aussagen zum Thema des sexuellen Missbrauchs, auf das er in seinen Analysen immer wieder durch Erinnerungen, Träume und andere Hinweise seiner Patientinnen gestoßen war, wurden von Anfang an kritisiert. Er ordnete die Aussagen seiner Patientinnen in späteren Veröffentlichungen oftmals als ‚ödipal gefärbte Wunschphantasien‘ ein. In diesem Punkt unterscheidet sich die Psychoanalyse von anderen Theorien: Unbewussten sexuellen Phantasien, Vorstellungen und Wünschen wird kein geringerer Stellenwert eingeräumt als manifesten Erlebnissen.

Eine der meist bezweifelten Theorien Freuds ist die vom sogenannten „Penisneid“: Dieser stehe in der psychischen Entwicklung von Mädchen symmetrisch der „Kastrationsangst“ der Jungen gegenüber. In seinen Analysen ergab sich für Freud, dass psychisch fehlgeleitete Handlungen von Frauen oft auf die mangelhafte psychische Verarbeitung der Beobachtung zurückgingen, dass ihnen der Penis eines Jungen unerreichbar fehle, woraus ein Gefühl des Neides resultiere.

Obwohl Freuds Theorien und Behandlungsmethoden in späteren Jahrzehnten von anderen Ärzten und Psychotherapeuten immer wieder kritisiert worden sind, wird sein Beitrag zum Verständnis des menschlichen Erlebens und Handelns meistens als außergewöhnliche Leistung eingeordnet. Viele der von ihm geprägten Begriffe wie „das Unbewusste“ oder „Ödipuskomplex“ sind im Laufe der Jahre in den allgemeinen Sprachgebrauch übernommen worden. Viele zentrale Konzepte der Psychoanalyse konnten auch nachträglich experimentell nachgewiesen werden.

Freuds Patienten [Bearbeiten]

Die Couch in Freuds Arbeitszimmer, im Freud-Museum in London

Dies ist eine unvollständige Liste von Patienten, deren Behandlungsverlauf von Freud veröffentlicht wurde. Die richtigen Namen wurden durch die angegebenen Pseudonyme ersetzt.

  • Cäcilie M. = Anna von Lieben
  • Dora = Ida Bauer (1882–1945)
  • Frau Emmy von N. = Fanny Moser, geb. Sulzer-Wart (1848–1925)
  • Fräulein Elizabeth von R.
  • Fräulein Katharina = Aurelia Kronich
  • Fräulein Lucy R.
  • Kleiner Hans = Herbert Graf (1903–1973)
  • Rattenmann = Ernst Lanzer (1878–1914)
  • Wolfsmann = Sergius Pankejeff (1887–1979)

Veröffentlichte psychoanalytische Beobachtungen an Personen, die keine Patienten Freuds waren:

Weitere Patienten:

Veröffentlichungen (Auswahl) [Bearbeiten]

Unveröffentlichte Schriften [Bearbeiten]

Eine sehr große Sammlung von Originalschriften und Briefen Freuds befindet sich in der Sigmund Freud Collection der Library of Congress in Washington. Aus nicht näher genannten Gründen sind insbesondere Briefe, die Freud verfasst hat, teilweise bis über das Jahr 2060 unter Verschluss. Insbesondere für die Einsicht in Freuds Briefe benötigt man eine Sondergenehmigung des Leiters der Handschriftenabteilung nach Absprache mit den Sigmund Freud Archives in New York, welche aber nur in Ausnahmefällen erteilt wird. Für eine Reihe von Briefen gibt es nicht einmal ein Freigabedatum.[28]

Für die wissenschaftliche Beschäftigung mit Freud ergibt sich daraus das Problem, dass zu Korrekturen und Auslassungen in früheren Veröffentlichungen seiner Schriften, wie etwa in den 1950 erschienenen Briefen von Freud an Wilhelm Fließ, kein Zugang besteht. In den Veröffentlichungen dieser Schriften hatten seine Tochter Anna Freud und Ernst Kris zahlreiche Retuschen eingebaut, wie Jeffrey Masson im Jahr 1985 nachweisen konnte.

Literatur und Filme [Bearbeiten]

Schriften [Bearbeiten]

Sammelwerke [Bearbeiten]

  • Gesammelte Schriften. 12 Bde, Hg. v. Anna Freud, Psychoanalytischer Verlag, Leipzig 1924-1934.
  • Gesammelte Werke. Chronologisch geordnet. 17 Bände, dazu ein Registerband (Bd. 18) und ein Band mit Nachträgen (Bd. 19). Hrsg. v. Anna Freud u.a. Zuerst erschienen bei Imago, London 1940-1952, Registerband 1968, Nachtragsband 1987, mehrere Auflagen; Nachdruck beim Fischer Taschenbuch-Verlag 1999, ISBN 3-596-50300-0 („Imago-Ausgabe“; umfassendste Edition von Freuds Schriften, nach dieser Ausgabe wird am häufigsten zitiert.).
  • Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. 24 Bde. Hg. v. James Strachey in Zusammenarbeit mit Anna Freud. Hogarth Press, London 1953-1974 (englische Übersetzung; die Ausgabe mit dem ausführlichsten editorischen Material).
  • Studienausgabe. 10 Bde. und ein Ergänzungsband. Hg. von Alexander Mitscherlich, Angela Richards, James Strachey. S. Fischer, Frankfurt am Main. Die Bände 1 bis 10 erschienen zuerst 1969 bis 1975. Der Ergänzungsband mit Freuds technischen Schriften wurde von Ilse Grubrich-Simitis herausgegeben und erschien 1975. (Die Studienausgabe enthält etwa zwei Drittel der Standard Edition. Die Studienausgabe ist die philologisch beste Ausgabe in deutscher Sprache, mit editorischen Vorbemerkungen zu jedem Text, Anmerkungen der Herausgeber zu Entwicklungen von Freuds Denken sowie dem Nachweis wichtiger Änderungen, die Freud in verschiedenen Auflagen seiner Schriften vorgenommen hat; jeder Band enthält eine Bibliographie sowie ein ausführliches Register. Der editorische Apparat dieser Ausgabe beruht überwiegend auf der von Strachey ab 1953 herausgegebenen Standard Edition.)
    • 1977 wurde die Studienausgabe um eine bereits 1975 außer der Reihe erschienene Arbeit von Ingeborg Meyer-Palmedo erweitert:Sigmund-Freud-Konkordanz und -Gesamt-Bibliographie, so dass die Studienausgabe vorübergehend zwei Ergänzungsbände umfasste, insgesamt also 12 Bände. Ein Nachdruck der 12bändigen Studienausgabe erschien 1982 im Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main, ISBN des ersten Bandes ISBN 3-596-27301-3.
    • 1989 veröffentlichte der S. Fischer-Verlag eine revidierte Neuausgabe der Studienausgabe, jetzt wieder ohne die Bibliographie, also in 11 Bänden, ISBN 3-10-822732-7. 2000 erschien im Fischer Taschenbuch-Verlag eine Lizenzausgabe der revidierten Neuausgabe der Studienausgabe von 1989, ISBN 3-596-50360-4 (Die Revision besteht vor allem in der Beseitigung von Druckfehlern und in der Verbesserung der Querverweise zu seitengenauen Querverweisen innerhalb der Ausgabe.)
    • Parallel zur revidierten Neuausgabe der Studienausgabe im Jahr 1989, aber außerhalb dieser Reihe, erschien im selben Jahr eine revidierte und erweiterte Version der Bibliographie; der Titel wurde dabei verändert in Freud-Bibliographie mit WerkkonkordanzISBN 3-10-022742-5; 1999 erschien eine verbesserte und erweiterte Auflage dieser Bibliographie, ISBN 3-10-022742-5.
  • Werkausgabe in zwei Bänden. Bd. 1: Elemente der Psychoanalyse; Bd. 2: Anwendungen der Psychoanalyse. Herausgegeben und kommentiert von Anna Freud und Ilse Grubrich-Simitis. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2006. ISBN 3-596-17216-0
  • Das Lesebuch. Schriften aus vier Jahrzehnten. Hg. & Komm. Cordelia Schmidt-Hellerau. Fischer, Frankfurt 2006. ISBN 3-10-073302-9

Einzelne Werke (Auswahl) [Bearbeiten]

als Fischer-Tb; die ersten 5 Titel wieder im Nikol-Verlag, geb. 2010

Briefe [Bearbeiten]

  • Sigmund Freud, Carl Gustav JungBriefwechsel. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1974
  • Sigmund Freud: Briefe 1873 – 1939 Ausgewählt und herausgegeben von Ernst u. Lucie Freud. 3., korrigierte Aufl. S. Fischer, Frankfurt am Main 1980
  • Sigmund Freud: Briefe an Wilhelm Fliess 1887-1904. Ungekürzte Ausgabe, hrsg. von Jeffrey Moussaieff Masson. (Deutsche Fassung von Michael Schröter, Transkription von Gerhard Fichtner). Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag 1986, ISBN 3-10-022802-2
  • Sigmund Freud: Brautbriefe: Briefe an Martha Bernays aus d. Jahren 1882 – 1886. Ausgew., hrsg. u. mit e. Vorw. vers. von Ernst L. Freud. Fischer-Taschenbuch-Verl., Frankfurt am Main 1987. ISBN 3-596-26733-1
  • Sigmund Freud, Max Eitingon: Briefwechsel (1906-1939) edition diskord 2004
  • Sigmund Freud, Anna FreudBriefwechsel. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2006
  • Sigmund Freud: Unterdeß halten wir zusammen. Briefe an die Kinder, herausgegeben von Michael Schroeter unter Mitwirkung von Ingeborg Meyer-Palmedo und Ernst Falzeder, Aufbau Verlag, Berlin 2010 ISBN 978-3-351-03302-6

Biographien [Bearbeiten]

  • Irene Berkel: Sigmund Freud. Wilhelm Fink, Paderborn 2008, ISBN 978-3-7705-4605-3
  • Birgit LahannAls Psyche auf die Couch kam. Das rätselvolle Leben des Sigmund Freud. Aufbau Verlag, Berlin 2006, ISBN 3-351-02631-5
  • Eva Weissweiler: Die Freuds. Biografie einer Familie. Kiepenheuer & Witsch, Köln 2006, ISBN 3-462-03617-3
  • Christian Moser: Sigmund Freud – Die ganze Wahrheit. Carlsen, Hamburg 2006, ISBN 3-551-78195-8 (Comic)
  • Linde Salber: Der dunkle Kontinent. Freud und die Frauen. Rowohlt Taschenbuch-Verlag, Reinbek 2006, ISBN 3-499-62138-X
  • Hans-Martin LohmannSigmund Freud. Rowohlt Taschenbuch-Verlag, Reinbek 1998, ISBN 3-499-50601-7, Neuausgabe 2006, ISBN 3-499-50693-9
  • Charles Rojzman: Freud. Un humanisme de l’avenir. Desclée de Brouwer, Paris 1998 (Freud, the humanist. Open Gate, London 1999,ISBN 1-871871-46-8)
  • Peter GayFreud. A life for our time. Norton, New York 1988, ISBN 0-393-02517-9 (Eine Biographie für unsere Zeit. Übersetzt von Joachim A. Frank. S. Fischer, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-596-17170-9, Lizenzausgabe im Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-596-12913-3)
  • Marianne KrüllFreud und sein Vater. Die Entstehung der Psychoanalyse und Freuds ungelöste Vaterbindung. Psychosozial, Gießen 1979, 3. Auflage 2004, ISBN 3-89806-361-5
  • Ronald W. ClarkSigmund Freud. The man and the cause. Cape und Weidenfeld & Nicolson, London 1980, ISBN 0-224-01745-4 (Cape) und 0297776614 (Weidenfeld & Nicolson)(deutsch: Sigmund Freud. Übersetzt von Joachim A. Frank. S. Fischer, Frankfurt am Main 1981,ISBN 3-10-010802-7)
  • Max SchurFreud. Living and dying. International University Press, New York 1972 (Sigmund Freud. Leben und Sterben. Übersetzt von Gert Müller. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1973, ISBN 3-518-37278-5; Schur war Freuds letzter Arzt)
  • Ernest JonesSigmund Freud. Life and work. 3 Bde. Hogarth, London 1954-1957 (Spätere Auflagen erschienen unter dem Titel The life and work of Sigmund Freud.- Vollständige deutsche Übersetzung: Das Leben und Werk von Sigmund Freud. 3 Bde. Übers. v. Katherine Jones und Gertrud Meili-Doretzki. Huber, Bern 1960-1962. Ein Nachdruck dieser vollständigen Übersetzung erschien 1984 bei dtv, München, ISBN 3-423-04426-8, der Titel wurde hierbei verändert in Sigmund Freud. Leben und Werk.- Jones‘ Freud-Biographie umfasst im englischen Original etwas mehr als 1500 Seiten. 1961 erschien bei Hogarth, London, eine von Lionel Trilling und Steven Marcus auf etwa die Hälfte gekürzte Fassung unter dem Titel The life and work of Sigmund Freud, mit einem Vorwort von Lionel Trilling. Die Übersetzung dieser gekürzten Fassung erschien 1969 unter dem Titel Sigmund Freud. Leben und Werk bei S. Fischer, Frankfurt am Main.)
  • Siegfried Bernfeld, Suzanne Cassirer Bernfeld: Freuds frühe Kindheit (1944). In: Dieselben: Bausteine der Freud-Biographik. Hg. v. Ilse Grubrich-Simitis. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1981, ISBN 3-518-07577-2, S. 78-92

Lexika [Bearbeiten]

  • Nador Fodor, Frank Gaynor (Hrsg.): Freud: Dictionary of psychoanalysis. A compilation of selections from Freud’s work. Philosophical Library, New York 1950, Nachdruck Greenwood, New York 1969
  • Jean LaplancheJean-Bertrand PontalisDas Vokabular der Psychoanalyse. Übersetzt von Emma Moersch. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1972, zahlreiche unveränderte Auflagen, ISBN 3-518-07607-8. (Freud-Lexikon mit detaillierter Darstellung der Entwicklung der einzelnen Begriffe und mit Seitenverweisen auf die Gesammelten Werke und die Standard Edition; zuerst auf Französisch Paris 1967)
  • Wolfgang Mertens, Bruno Waldvogel (Hg.): Handbuch psychoanalytischer Grundbegriffe. Stuttgart: Kohlhammer, 3. überarbeitete und erweiterte Ausgabe, 2008
  • Alain de Mijolla (Hg.): Dictionnaire international de la psychanalyse. 2 Bde. Calmann-Lévy, Paris 2002, ISBN 2-7021-2530-1 (erweiterte englische Übersetzung: International dictionary of psychoanalysis. 3 Bde. Thomson/Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865924-4; die englische Übersetzung im Internet unter http://www.enotes.com/psychoanalysis-encyclopedia)
  • Humberto Nagera (Hg.): Psychoanalytische Grundbegriffe. Eine Einführung in Sigmund Freuds Terminologie und Theoriebildung. Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1977 (zuerst englisch 1969 und 1970), ISBN 3-596-42288-4
  • Elisabeth Roudinesco, Michel Plon: Dictionnaire de la psychanalyse. Fayard, Paris 1997 (Übersetzung: Wörterbuch der Psychoanalyse. Namen, Länder, Werke, Begriffe. Springer, Heidelberg, New York 2004, ISBN 3-211-83748-5)
  • Ross M. Skelton: The Edinburgh international encyclopaedia of psychoanalysis. Edinburgh University Press, Edinburgh 2006, ISBN 0-7486-1265-3

Sekundärliteratur [Bearbeiten]

  • Thomas Ballhausen, Günter Krenn, Lydia Marinelli (Hrsg.): Psyche im Kino. Sigmund Freud und der Film. Filmarchiv Austria, Wien. ISBN 3-901932-89-5
  • Raymond BattegayPsychologie: Freud und das Judentum. Ambivalenz und Zugehörigkeit. Freud und seine ambivalente Beziehung zum Judentum sowie seine Einstellung zu den Religionen im Allgemeinen. in: Aufbau. Das jüdische Monatsmagazin. Mai 2006. S. 6-11. ISSN 0004-7813
  • Micha BrumlikSigmund Freud. Der Denker des 20. Jahrhunderts. Beltz Verlag, Weinheim 2006.
  • Mark Edmundson: The Death of Sigmund Freud: The Legacy of His Last Days. 276 pp. New York, Bloomsbury, 2007. ISBN 978-1-58234-537-6 (engl.)
  • F.-W. Eickhoff: Sigmund Freud. Abriss der Psychoanalyse. ISBN 3-596-10434-3
  • Lydia Flem: Der Mann Freud. Aus dem Französischen von Eva Moldenhauer. Campus Verlag, Frankfurt a. M./New York 1993, ISBN 3-593-34907-8.
  • Werner Greve und Jeanette Roos: Der Untergang des Ödipuskomplexes – Argumente gegen einen Mythos. Bern 1996
  • Horst Gundlach: Sigmund Freud und die Lauterkeit. Berichte zur Wissenschaftsgeschichte 27(3), S. 175–185 (2004). ISSN 0170-6233
  • Albrecht Hirschmüller: Freuds Begegnung mit der Psychiatrie. Von der Hirnmythologie zur Neurosenlehre. Edition diskord, Tübingen 1991
  • Han Israëls: Der Fall Freud. Die Geburt der Psychoanalyse aus der Lüge. Europäische Verlagsanstalt, Hamburg 1999. ISBN 3-434-50454-0
  • Roland Kaufhold, Hans-Jürgen WirthVor 70 Jahren emigrierte Sigmund Freud nach London.[1]
  • Jürg Koller: Der kranke Freud. Stuttgart 2001. ISBN 3-608-91032-8
  • Anton Leitner, Hilarion G. Petzold (Hg.): Sigmund Freud heute. Der Vater der Psychoanalyse im Blick der Wissenschaft und der psychotherapeutischen Schulen. Krammer Verlag, Wien 2009. ISBN 978-3-901811-52-4
  • Hans-Martin Lohmann: Sigmund Freud zur Einführung. Junius, Hamburg 1986, 5. Auflage 2002. ISBN 3-88506-362-X
  • Hans-Martin Lohmann, Joachim Pfeiffer (Hrsg.): Freud-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung. Metzler, Stuttgart u.a. 2006, ISBN 3-476-01896-2
  • Paul Roazen: Sigmund Freud und sein Kreis. Eine biografische Geschichte der Psychoanalyse Gustav Lübbe Verlag, Bergisch Gladbach 1976
  • Sieglinde Eva Tömmel: Wer hat Angst vor Sigmund Freud? Wie und warum die Psychoanalyse heilt. Frankfurt am Main 2006
  • Samuel Weber: Freud-Legende. Vier Studien zum psychoanalytischen Denken. Passagen Verlag, Wien 2002
  • Eli Zaretsky: Freuds Jahrhundert. Die Geschichte der Psychoanalyse. Zsolnay Verlag, München 2006
  • Jacques Le Rider : Das Ende der Illusion. Die Wiener Moderne und die Krisen der Identität, Wien 1990, ISBN 3-215-07492-3

Filme [Bearbeiten]

Siehe auch [Bearbeiten]

Weblinks [Bearbeiten]

 Commons: Sigmund Freud – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
 Wikisource: Sigmund Freud – Quellen und Volltexte
Institutionen
Darstellungen von Freud und der Psychoanalyse

Einzelnachweise [Bearbeiten]

  1.  Vgl. seine Selbstdarstellung von 1925: „…auch ich bin Jude geblieben“ (z.B. in Sigmund Freud: Selbstdarstellung – Schriften zur Geschichte der Psychoanalyse, Frankfurt/M. 1971ff, S. 40); Peter Gay gab seiner Freud-Biographie den Titel Ein gottloser Jude(Frankfurt/M. 1988).
  2.  Christfried Tögel: Bahnstation Treblinka. Zum Schicksal von Sigmund Freuds Schwester Rosa Graf
  3.  Sigmund Freud Chronologie
  4.  Albrecht Hirschmüller (Hrsg.): Sigmund Freud, Minna Bernays. Briefwechsel 1882–1938. (= Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Psychoanalyse, Band 3) Edition Diskord, Tübingen 2005, ISBN 3-89295-757-6, S. 171.
  5.  Chronologie Sigmund Freud auf www.freud-museum.at
  6. ↑ a b taz: Sigmund Freuds Verhältnis zum Judentum blieb zeitlebens ambivalent. Jude wurde er erst durch den Antisemitismus, 16. Dezember 2006
  7.  Vgl. Bernd Ulrich: „Sigmund Freud“, in: Enzyklopädie Erster Weltkrieg, hrsg. von G. Hirschfeld / G. Krumeich / I. Renz, Paderborn 2003, S. 505 f.; siehe auch: Peter Büttner: Freud und der Erste Weltkrieg, Heidelberg 1975.
  8.  M. Greaves: Krebs – der blinde Passagier der Evolution. Verlag Springer, 2002, ISBN 3-540-43669-3 S. 14. Eingeschränkte Vorschau in der Google Buchsuche
  9.  André Bourguignon: „Geschichte der Psychoanalyse – Sigmund Freud“. In: Illustrierte Geschichte der Medizin. Andreas & Andreas, Vaduz, 1986.
  10.  Literaturkritik.de: Freuds Jahrhundertbuch, abgefragt am 13. Oktober 2010
  11. ↑ a b Freuds Hassliebe zu Wien, abgefragt am 6. November 2011
  12.  Bernd A. LaskaOtto Gross zwischen Max Stirner und Wilhelm Reich. In: Raimund Dehmlow & Gottfried Heuer (Hg.): 3. Internationaler Otto-Gross-Kongress. Marburg: LiteraturWissenschaft.de 2003, S. 125-162
  13.  Klaus Hödl: Als Bettler in die Leopoldstraße – Galizische Juden auf dem Weg nach Wien, Wien 1993, S. 197
  14.  Sigmund Freud und die Religion, Gastbeitrag von Susanne Heine am 21. April 2006
  15.  Martin Freud: Sigmund Freud: man and father. Vanguard Press, 1958, S. 165.
  16.  Sigmund Freud, Michael Molnar: The diary of Sigmund Freud, 1929-1939: a record of the final decade. Hogarth, 1992, ISBN 978-0-7012-0924-7, S. 206.
  17.  vgl. Hans-Martin Lohmann, Joachim Pfeiffer (Hrsg.): Freud-Handbuch. Metzler, Stuttgart/Weimar 2006, S. 72–73.
  18.  Karl Fallend/Bernd Nitzschke (Hg.): Der „Fall“ Wilhelm Reich. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1997.
  19.  Anonym: Der Ausschluß Wilhelm Reichs aus der Internationalen Psychoanalytischen Gesellschaft. In: Zeitschrift für Politische Psychologie und Sexualökonomie, Band 2 (1935), Heft 1 (5), S. 54–61; vgl. auch Bernd A. Laska: Sigmund Freud contra Wilhelm Reich.
  20.  Peter Gay: Freud. Eine Biographie für unsere Zeit. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-596-17170-9, S. 699ff.
  21.  Saul FriedländerDas Dritte Reich und die Juden. Die Jahre der Verfolgung 1933–1939. Die Jahre der Vernichtung 1939–1945.Beck, München 2007, ISBN 3-406-56681-2, S. 262.
  22.  Lisa Appignanesi, John Forrester: Die Frauen Sigmund Freuds. List, München/Leipzig 1994, ISBN 3-471-77023-2, S. 34.
  23.  Peter Gay: Freud. Eine Biographie für unsere Zeit. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-596-17170-9, S. 732f.
  24.  4342 Freud (1987 QO9) JPL Small-Body Database Browser, zuletzt abgerufen am 30.April 2010
  25.  Rupert LayEthik für Wirtschaft und Politik, S. 68.
  26.  Wilhelm Reich: „Der masochistische Charakter. Eine sexualökonomische Widerlegung des Todestriebes.“ In: Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, Band 18(1932), S. 303-351;Otto Fenichel: „Zur Kritik des Todestriebes“. In: Imago, XXI, 1935, S. 458-466.
  27.  Gerald Mackenthun: Freuds „Traumdeutung“ von 1900 – wieder gelesen, zusammengefasst und kritisiert 100 Jahre später.S. 327und passim im Wiederabdruck der 1. Auflage
  28.  siehe Sigmund Freud. A Register of His Papers in the Sigmund Freud Collection in the Library of Congress (PDF)
  29.  Filmbericht aus Venedig. In: Tages-Anzeiger vom 3. September 2011, abgerufen am 2011.

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