Herbert Marcuse

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Herbert Marcuse in Newton, Massachusetts in 1955 (Photo credit: Wikipedia)

Herbert Marcuse, * 19. Juli 1898 in Berlin; † 29. Juli 1979 in Starnberg) war ein jüdischer Philosoph, Politologe und Soziologe.

Herbert Marcuse wurde als Sohn eines jüdischen Textilfabrikanten aus Pommern geboren. 1916, nach dem Notabitur, wurde er zum kaiserlichen Heer einberufen. 1917 trat er der SPD bei. Nach dem militärischen Zusammenbruch Deutschlands wurde er 1918 in den Soldatenrat in Reinickendorf gewählt, aus dem er nach eigenen Angaben austrat, als frühere Generäle hineingewählt wurden.

The photograph of German philosopher Edmund Husserl (1859—1938) 한국어: 독일 철학자 에드문트 후설의 사진 (1895—1938) Русский: Фотография немецкого философа Эдмунда Гуссерля (1859—1938) (Photo credit: Wikipedia)

Im Jahre 1918 begann Marcuse mit dem Studium der Germanistik und der neueren deutschen Literaturgeschichte im Hauptfach, der Philosophie und der Nationalökonomie im Nebenfach, zunächst vier Semester in Berlin, dann vier Semester in Freiburg. Nach der Ermordung von Karl Liebknecht und Rosa Luxemburg verließ Marcuse Anfang 1919 die SPD. Zu diesem Zeitpunkt sei ihm klar gewesen, äußerte 1977 er in einem Gespräch mit Jürgen Habermas, dass seine politische Haltung nur kompromisslos gegen die Politik der SPD gerichtet sein konnte und in diesem Sinne revolutionär gewesen sei.

Herbert Marcuse's Gravestone, Berlin (Photo credit: D1v1d)

1922 wurde Marcuse mit einer Arbeit über den deutschen Künstlerroman promoviert. Anschließend war er im Buchhandel und Verlagswesen in Berlin tätig. 1924 heiratete er Sophie Wertheim. 1928 setzte er seine Philosophiestudien bei Edmund Husserl und Martin Heidegger fort. Einerseits bewunderte er Heideggers „Konkrete Philosophie“, kritisierte aber zugleich dessen Individualismus und unhistorische Herangehensweise. Seine Absicht, sich bei Heidegger in Freiburg über Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit zu habilitieren, scheiterte wohl hauptsächlich an dessen damaliger Begeisterung für den Nationalsozialismus. Das Werk wurde 1932 dennoch veröffentlicht.

Photograph taken in April 1964 by Jeremy J. Shapiro at the Max Weber-Soziologentag. Horkheimer is front left, Adorno front right, and Habermas is in the background, right, running his hand through his hair. (Photo credit: Wikipedia)

In diesem Jahr beschäftigte sich Marcuse auch mit den im Rahmen der ersten Marx-Engels-Gesamtausgabe erstmals veröffentlichten Ökonomisch-philosophischen Manuskripten von Karl Marx. Marx’ Jugendschriften von 1844 beeinflussten Marcuses Philosophieren erheblich. Er verfasste 1932 erste Interpretationen der Manuskripte in der Zeitschrift Die Gesellschaft. Dort kritisierte er mit Marx den Kapitalismus als ultimative Krise des menschlichen Wesens. Unter kapitalistischen Verhältnissen träten Wesen und Existenz des Menschen auseinander, der Mensch sei „entfremdet“ und könne sich nicht seinen Möglichkeiten entsprechend entfalten. Obwohl bei Marx die „Wesensphilosophie“ später in den Hintergrund trat oder, nach anderer Lesart, aufgegeben wurde, blieb sie für Marcuse auch in späteren Werken bestimmend.

Martin Heidegger "Der Feldweg", Vittorio-Klostermann Verlag (Photo credit: Wikipedia)

Nach der Machtübertragung an Hitler verließ Marcuse 1933 Deutschland und ging in die Schweiz. In Genf stieß er zu dem aus Frankfurt am Main emigrierten Institut für Sozialforschung, das von Max Horkheimer geleitet wurde. Kurzfristig arbeitete Marcuse auch für die Pariser Außenstelle des Instituts, bevor er 1934 endgültig in die Vereinigten Staaten emigrierte.

In der Zeitschrift des Instituts für Sozialforschung erschien 1934 Marcuses Aufsatz Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitären Staatsauffassung, in dem er sich unter anderem mit Heideggers Stellung zum Nationalsozialismus auseinandersetzt. Er referiert darin insbesondere Heideggers Rektoratsrede, in der ausgeführt wird, die Wissenschaft solle dem Dienst am Volk gewidmet werden. Die geistige Bewegung sei Macht zur Bewahrung der „erd- und bluthaften“ Kräfte des Volkes; darüber hinaus zitiert er einen Satz Heideggers aus der Freiburger Studentenzeitung vom November 1933: „Der Führer selbst und allein ist die heutige und künftige deutsche Wirklichkeit und ihr Gesetz.“ An Heidegger wandte sich Marcuse 1947 und forderte ihn auf, sich öffentlich vom Nationalsozialismus zu distanzieren, was dieser jedoch ablehnte.

Movimiento 15 M (Photo credit: gaelx)

Im nach New York übergesiedelten Institut für Sozialforschung erhielt Marcuse eine feste Anstellung. Als erster folgte er Horkheimer im Mai 1941 an die Westküste nach Los Angeles, um mit ihm das von Horkheimer geplante Dialektik-Buch in Angriff zu nehmen. Aber offensichtlich war auch Adorno dafür vorgesehen. Hoffte Horkheimer anfangs noch, aus Marcuse, Adorno und ihm selbst „ein gutes Gespann zu machen“, sah sich Marcuse doch durch die ökonomische Situation des Instituts und das Drängen Max Horkheimers dazu genötigt, 1942 eine neue Stellung in Washington, D.C. beim Office of Strategic Services (OSS) anzunehmen. Hier war er in einer Gruppe tätig, zu der unter anderem auch die Intellektuellen H. Stuart Hughes und Franz Neumann gehörten. Für eine OSS-Nachfolgeorganisation arbeitete er nach dem Krieg bis 1951 auch zeitweise als Europasektions-Leiter. 1951 bis 1954 arbeitete er an den Russian Institutes der New Yorker Columbia University und in Harvard an Studien über den Sowjet-Marxismus.

Grave of Rosa Luxemburg in Berlin Deutsch: Grab v. Rosa Luxemburg in Berlin (Photo credit: Wikipedia)

1954 erhielt Marcuse seine erste Professur für Philosophie und Politikwissenschaft an der Brandeis University in Waltham (Massachusetts). 1964 wurde er Professor für Politikwissenschaft an der University of California, San Diego. Neben seiner dortigen Lehrtätigkeit nahm er 1965 eine außerordentliche Professur an der Freien Universität Berlin an.

Einfluss auf die Studentenbewegung [Bearbeiten]

Grab auf dem Dorotheenstädtischen Friedhof, Berlin.

In den USA erschienen seine beiden Hauptwerke Eros and Civilization 1955 und One-Dimensional Man 1964. Beide Werke und die Schriften zur Repressiven Toleranz 1965 und zu dem Sammelband Studien über Autorität und Familie von 1936 gehören zu den wichtigsten Arbeiten der Kritischen Theorie und zählten zu den Standardwerken der Studentenbewegung in aller Welt, vorwiegend in den USA und Deutschland. 1967 und 1969 verbrachte er mehrere Monate in Europa. Marcuse hielt Vorträge mit Diskussionen vor Studenten in Berlin, Paris, London und Rom.

Herbert Marcuse setzte sich kritisch mit dem Sowjet-Marxismus auseinander. Er stellte die Frage, ob sich der Marxismus im Stalinismus bis zur Unkenntlichkeit verwandelt habe. Noch kurz vor seinem Tod bezeichnete er das Buch Die Alternative. Zur Kritik des real existierenden Sozialismus von Rudolf Bahro als eines der wichtigsten Werke immanenter Kritik aus dem sowjetischen Machtbereich. 1955 führte er eine Kontroverse mit Erich Fromm.

Marcuse starb an den Folgen eines Hirnschlags während eines Deutschlandbesuches bei Jürgen Habermas in Starnberg. Nach seinem Tod wurde der Leichnam in Österreich kremiert und die Urne von seiner Frau in die USA überführt, die Asche wurde jedoch nicht bestattet, geriet in Vergessenheit und gelangte erst im Jahr 2003 in den Besitz seines Sohnes Peter und seines Enkels Harold. Die Nachkommen entschlossen sich schließlich dazu, Marcuse in seiner Geburtsstadt Berlin bestatten zu lassen. Die Beerdigung fand im Sommer 2003 unter großer Anteilnahme der Medien auf dem Dorotheenstädtischen Friedhof in Berlin statt, auf dem auch Bertolt Brecht, Heinrich Mann, Johann Gottlieb Fichte und Georg Wilhelm Friedrich Hegel bestattet sind. Im Anschluß daran richtete das Philosophische Institut der Freien Universität Berlin eine Veranstaltung zur Aktualität der Philosophie Herbert Marcuses im Auditorium Maximum der FU Berlin aus, wo Marcuse 1967 seinen berühmten Vortrag Das Ende der Utopie gehalten hatte.

Schriften

Werkausgabe

• Herbert Marcuse: Schriften. 9 Bände. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1978–1989, ISBN 3-518-57997-5 (Nachdruck dieser Ausgabe: Zu Klampen Verlag, Springe 2004, ISBN 3-934-92046-2).
• Herbert Marcuse: Nachgelassene Schriften. Hrsg. von Peter-Erwin Jansen. 6 Bände. Dietrich zu Klampen, Lüneburg/Springe 1999–2009.
  • Bd. 1: Das Schicksal der bürgerlichen Demokratie. Aus dem Amerikanischen von Michael Haupt, Einleitung von Oskar Negt. 1999, ISBN 3-924245-83-5.
  • Bd. 2: Kunst und Befreiung. Übersetzt von Michael Haupt und Stephan Bundschuh, Einleitung von Gerhard Schweppenhäuser. 2000, ISBN 3-924245-84-3.
  • Bd. 3: Philosophie und Psychologie. Aus dem Amerikanischen von Cornelia Lösch, Einleitung von Alfred Schmidt. 2002, ISBN 3-924245-85-1.
  • Bd. 4: Die Studentenbewegung und ihre Folgen. Aus dem Amerikanischen von Thomas Laugstien, Einleitung von Wolfgang Kraushaar. 2004, ISBN 3-924245-86-X.
  • Bd. 5: Feindanalysen. Über die Deutschen. Aus dem Amerikanischen von Michael Haupt, Einleitung von Detlev Claussen. 2007, ISBN 978-3-924245-86-3.
  • Bd. 6: Ökologie und Gesellschaftskritik. Aus dem Amerikanischen und Französischen von Thomas Laugstien, Einleitung von Iring Fetscher. 2009, ISBN 978-3-924245-87-0.

Einzelwerke (nach Erscheinungsjahr der dt. EA)

• Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit. Klostermann, Frankfurt am Main 1932 (3. Aufl. 1975, ISBN 3-465-00309-8).
• Herbert Marcuse: Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitären Staatsauffassung. In: Zeitschrift für Sozialforschung 3, 1934, Heft 2, S. 161–194.
• Autorität und Familie in der deutschen Soziologie bis 1933. In: Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Paris 1936.
• Eros und Kultur. Ein philosophischer Beitrag zu Sigmund Freud. Aus dem Amerikanischen übersetzt von Marianne von Eckardt-Jaffe. Klett, Stuttgart 1955 (Originalausgabe: Eros and Civilisation. 1955; Neuauflage unter dem Titel: Triebstruktur und Gesellschaft. Ein philosophischer Beitrag zu Sigmund Freud. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1965, 17. Auflage 1995, ISBN 3-518-01158-8).
• Kultur und Gesellschaft 1. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1965.
• Kultur und Gesellschaft 2. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1965.
• Der eindimensionale Mensch. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1967.
• Psychoanalyse und Politik. Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt am Main 1968 (6. Auflage 1980, ISBN 3-434-30071-6; vier Vorträge: Trieblehre und Freiheit. Die Idee des Fortschritts im Licht der Psychoanlalyse. 1956, Das Problem der Gewalt in der Opposition. Das Ende der Utopie. 1967).
• Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesellschaft. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1969.
• Repressive Toleranz. In: Robert Paul Wolff, Barrington Moore, Herbert Marcuse: Kritik der reinen Toleranz. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1970. ISBN 3-518-10181-1.
• Versuch über die Befreiung. Suhrkampg, Frankfurt am Main 1973. ISBN 3-518-10329-6.
• Die Gesellschaftslehre des sowjetischen Marxismus. Luchterhand, Darmstadt/Neuwied 1974, ISBN 3-472-61182-0 (Originaltitel: Soviet-Marxism. A critical Analysis. 1958).
• Die Permanenz der Kunst. Wider eine bestimmte marxistische Ästhetik. Hanser, München 1977, ISBN 3-446-12200-1.
• Protosozialismus und Spätkapitalismus – Versuch einer revolutionstheoretischen Synthese von Bahros Ansatz. In: Kritik Nr. 19, Hrsg. von Ulf Wolter, ISSN 0170-4761, Verlag Olle & Wolter, Berlin 1978 (Auch in: Herbert Marcuse: Spuren der Befreiung, Hrsg. von Detlev Claussen, Luchterhand, Darmstadt/Neuwied 1981; englisch in: Ulf Wolter (Hrsg.): Rudolf Bahro – Critical Responses. M.E.Sharpe, White Plains, N.Y. 1980, ISBN 978-0-87332-159-4 online auf opentheory.org).

Literatur [Bearbeiten]

• Hans Albert: Wissenschaft und Verantwortung. Max Webers Idee rationaler Praxis und die totale Vernunft der politischen Theologie. In: Ders.: Kritischer Rationalismus. Vier Kapitel zur Kritik des illusionären Denkens (UTB; 2138). Mohr Siebeck, Tübingen 2000, ISBN 3-8252-2138-5 (Replik auf Herbert Marcuse: Industrialisierung und Kapitalismus. In: Otto Stammer (Hrsg.): Max Weber und die Soziologie heute. Verhandlungen des 15. deutschen Soziologentages. Mohr, Tübingen 1965)
• Roger Behrens: Übersetzungen, Studien zu Herbert Marcuse. Konkrete Philosophie, Praxis und kritische Theorie. Ventil Verlag, Mainz 2000, ISBN 3-930559-58-7.
• Hauke Brunkhorst, Gertrud Koch: Herbert Marcuse. Eine Einführung. Junius, Hamburg 1997, ISBN 3-88506-833-8; Nachdruck Panorama Verlag, Wiesbaden 2005, ISBN 3-926642-61-0.
• Andrew Feenberg: Heidegger and Marcuse : the catastrophe and redemption of history, New York [u.a.] : Routledge, 2005, ISBN 0-415-94178-4.
• Bernard Görlich: Die Wette mit Freud. Drei Studien zu Herbert Marcuse. Nexus, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-923301-39-1
• Jürgen Habermas (Hrsg.): Antworten auf Herbert Marcuse. Suhrkamp, Frankfurt/M. 1968 (mit einer Auswahlbibliografie der Schriften von Herbert Marcuse).
• Jürgen Habermas: Herbert Marcuse über Kunst und Revolution. (1973) In: J.H.: Politik, Kunst und Religion. Essays über zeitgenössische Philosophen. Reclam, Stuttgart 1978 (aktuelle Neuauflage 2006) ISBN 3-15-009902-1, S. 96–102
• Douglas Kellner: Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism. Macmillan, London, 1984, ISBN 978-0-520-05295-6
• Tim B. Müller: Krieger und Gelehrte. Herbert Marcuse und die Denksysteme im Kalten Krieg. Hamburger Edition, Hamburg 2010.
• Paul Mattick: Kritik an Herbert Marcuse. Der eindimensionale Mensch in der Klassengesellschaft. Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt/M. 1969.
• Rolf Wiggershaus: Die Frankfurter Schule. Geschichte, theoretische Entwicklung, politische Bedeutung. 6. Aufl. Dtv, München 2001, ISBN 3-423-30174-0.

Weblinks [Bearbeiten]

 Wikiquote: Herbert Marcuse – Zitate

 Commons: Herbert Marcuse – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Literatur von und über Herbert Marcuse im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Herbert Marcuse (1898–1979). Official Homepage (Webpräsenz der Familie Marcuses, mit Informationen, Links und Texten seiner wichtigsten Werke auf Englisch und Deutsch).
• Initiative für Praxisphilosophie und konkrete Wissenschaft: Herbert Marcuse (Zitate, Publikationen, Kommentare und Links zu Herbert Marcuse).
• Sven Oliveira Cavalcanti: Herbert Marcuse – Zum 25. Todestag. In: Sozialistische Positionen 7/2004 (informativer Aufsatz).
• Herbert Marcuse Archive. In: Marxists Internet Archive.
• Nachlass Herbert Marcuse. In: Universitätsbibliothek Frankfurt am Main.

Einzelnachweise [Bearbeiten]

1. ↑ Selbstauskunft in: Jürgen Habermas: Gespräch mit Herbert Marcuse (1977). In: Jürgen Habermas: Politisch-philosophische Profile. Erweiterte Ausgabe, Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-28259-X, S. 269.
2. ↑ Selbstauskunft in: Jürgen Habermas: Gespräch mit Herbert Marcuse (1977). In: Jürgen Habermas: Politisch-philosophische Profile. Erweiterte Ausgabe, Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-28259-X, S. 268.
3. ↑ Herbert Marcuse: Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitären Staatsauffassung. In: Zeitschrift für Sozialforschung 3, 1934, Heft 2, S. 161–194.
4. ↑ Vgl. Brief Heideggers in: Martin Heidegger: Gesamtausgabe. Band 16: Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges (1910–1976). Klostermann, 2000, S. 430f.
5. ↑ Rolf Wiggershaus: Die Frankfurter Schule. Geschichte, theoretische Entwicklung, politische Bedeutung. 2. Aufl. Hanser, München 1986, S. 295.
6. ↑ Zu Marcuses Tätigkeit im Zweiten Weltkrieg und im Kalten Krieg vgl. Tim B. Müller: Krieger und Gelehrte. Herbert Marcuse und die Denksysteme im Kalten Krieg. Hamburger Edition, Hamburg 2010.
7. ↑ Daniel Burston: Verdrängung, Realität und die Autonomie der Theorie in der Fromm-Marcuse Kontroverse. Übersetzt von Karl von Zimmermann. In: erich-fromm.de, 2003 (PDF-Datei; 58 kB).
8. ↑ Hendrik Werner: Die Asche meines Vaters. 24 Jahre nach seinem Tod ist der Philosoph Herbert Marcuse in Berlin beigesetzt worden. In: Die Welt, 19. Juli 2003.

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• Person (Central Intelligence Agency)
• Person der 68er-Bewegung
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• Deutscher
• US-Amerikaner
• Geboren 1898
• Gestorben 1979
• Mann

Herbert Marcuse (German pronunciation: [maʁˈkuːzə]; July 19, 1898 – July 29, 1979) was a German Jewish philosopher, sociologist and political theorist, associated with the Frankfurt School of critical theory. Celebrated as the “Father of the New Left,”[1] his best known works are Eros and Civilization and One-Dimensional Man.

Herbert Marcuse was born in Berlin to Carl Marcuse and Gertrud Kreslawsky and raised in a Jewish family. In 1916 he was drafted into the German Army, but only worked in horse stables in Berlin during World War I. He then became a member of a Soldiers’ Council that participated in the aborted socialist Spartacist uprising. He completed his Ph.D. thesis at the University of Freiburg in 1922 on the German Künstlerroman after which he moved back to Berlin, where he worked in publishing. In 1924 he married Sophie Wertheim, a mathematician. He returned to Freiburg in 1928 to study with Edmund Husserl and write a Habilitation with Martin Heidegger, which was published in 1932 as Hegel’s Ontology and Theory of Historicity. This study was written in the context of the Hegel renaissance that was taking place in Europe with an emphasis on Hegel’s ontology of life and history, idealist theory of spirit and dialectic.^[1] With his academic career blocked by the rise of the Third Reich, in 1933 Marcuse joined the Frankfurt Institute for Social Research.

In 1933, Marcuse published his first major review, of Marx’s Economic and Philosophical Manuscripts of 1844. In this review, Marcuse revised the interpretation of Marxism, from the standpoint of the works of the early Marx. This review helped the world see that Marcuse was becoming one of the most promising theorists of his generation.^[1]

While a member of the Institute of Social Research, Marcuse developed a model for critical social theory, created a theory of the new stage of state and monopoly capitalism, described the relationships between philosophy, social theory, and cultural criticism, and provided an analysis and critique of German fascism. Marcuse worked closely with critical theorists while at the Institute.^[1]

[edit] United States

After emigrating from Germany in 1933, in 1934, Marcuse immigrated to the United States, where he became a citizen in 1940. Although he never returned to Germany to live, he remained one of the major theorists associated with the Frankfurt School, along with Max Horkheimer and Theodor W. Adorno (among others). In 1940 he published Reason and Revolution, a dialectical work studying G. W. F. Hegel and Karl Marx.

During World War II Marcuse first worked for the U.S. Office of War Information (OWI) on anti-Nazi propaganda projects. In 1943 he transferred to the Office of Strategic Services (OSS), the precursor to the Central Intelligence Agency. His work for the OSS involved research on Nazi Germany and denazification. After the dissolution of the OSS in 1945, Marcuse was employed by the US Department of State as head of the Central European section, retiring after the death of his first wife in 1951.

In 1952 he began a teaching career as a political theorist, first at Columbia University, then at Harvard University, then at Brandeis University from 1958 to 1965, where he taught philosophy and politics, and finally (by then he was past the usual retirement age), at the University of California, San Diego. He was a friend and collaborator of the political sociologist Barrington Moore, Jr. and of the political philosopher Robert Paul Wolff, and also a friend of the Columbia University sociology professor C. Wright Mills, one of the founders of the New Left movement.

In the post-war period, Marcuse was the most explicitly political and left-wing member of the Frankfurt School^{[citation needed]}, continuing to identify himself as a Marxist, a socialist, and a Hegelian.

Marcuse’s critiques of capitalist society (especially his 1955 synthesis of Marx and Freud, Eros and Civilization, and his 1964 book One-Dimensional Man) resonated with the concerns of the student movement in the 1960s. Because of his willingness to speak at student protests, Marcuse soon became known as “the father of the New Left in the United States”, a term he strongly disliked and disavowed. His work heavily influenced intellectual discourse on popular culture and scholarly popular culture studies. He had many speaking engagements in the US and Europe in the late 1960s and 1970s. He became a close friend and inspirer of the French philosopher André Gorz.

Marcuse defended the arrested East German dissident Rudolf Bahro (author of Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus [trans., The Alternative in Eastern Europe]), discussing in a 1979 essay Bahro’s theories of “change from within” [1].

Jesuit Fr. James Chevedden made a written complaint to the Superior General of the Jesuit Order, Peter-Hans Kolvenbach, regarding the promotion of the ideology of the Marxist philosopher, Herbert Marcuse at the 1998 California Jesuit Province Social Pastoral Conference.

[edit] The New Left and radical politics

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Libertarian socialism
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v t e

Many radical scholars and activists were influenced by Marcuse, such as Angela Davis,^[2] Abbie Hoffman, Rudi Dutschke, and Robert M. Young. (See the List of Scholars and Activists link, below.) Among those who critiqued him from the left were Marxist-humanist Raya Dunayevskaya, and fellow German emigre Paul Mattick, both of whom subjected One-Dimensional Man to a Marxist critique. Marcuse’s 1965 essay “Repressive Tolerance“, in which he claimed capitalist democracies can have totalitarian aspects, has been criticized by conservatives. [2] Marcuse argues that genuine tolerance does not tolerate support for “repression”, since doing so ensures that marginalized voices will remain unheard. He characterizes tolerance of repressive speech as “inauthentic.” Instead, he advocates a form of tolerance that is intolerant of right wing political movements:

“Liberating tolerance, then, would mean intolerance against movements from the Right and toleration of movements from the Left.”^[3]

“Surely, no government can be expected to foster its own subversion, but in a democracy such a right is vested in the people (i.e. in the majority of the people). This means that the ways should not be blocked on which a subversive majority could develop, and if they are blocked by organized repression and indoctrination, their reopening may require apparently undemocratic means. They would include the withdrawal of toleration of speech and assembly from groups and movements which promote aggressive policies, armament, chauvinism, discrimination on the grounds of race and religion, or which oppose the extension of public services, social security, medical care, etc”^[3]

Marcuse later expressed his radical ideas through three pieces of writing. He wrote An Essay on Liberation in 1969 celebrating liberation movements such as those in Vietnam, which inspired many radicals. In 1972 he wrote Counterrevolution and Revolt, which argues that the hopes of the 1960s were facing a counterrevolution from the right.^[1]

After Brandeis denied the renewal of his teaching contract in 1965, Marcuse devoted the rest of his life to teaching, writing and giving lectures around the world. His efforts brought him attention from the media, which claimed that he openly advocated violence, although he often clarified that only “violence of defense” could be appropriate, not “violence of aggression.” He continued to promote Marxian theory, with some of his students helping to spread his ideas. He published his final work The Aesthetic Dimension in 1979 on the role of high art in the process of what he termed “emancipation” from bourgeois society.^[1]

[edit] Marriage and death

Grave in the Dorotheenstädtischer cemetery, Berlin, where Marcuse’s ashes were buried in 2003.

Marcuse married three times. His first wife was mathematician Sophie Wertman (1901–1951), with whom he had a son, Peter (born 1928). Herbert’s second marriage was to Inge Neumann (1910–1972), the widow of his close friend Franz Neumann (1900–1954). His third wife was Erica Sherover (1938–1988), a former graduate student and forty years his junior, whom he married in 1976. His son Peter Marcuse is currently professor emeritus of Urban Planning at Columbia University. His granddaughter is the novelist Irene Marcuse and his grandson, Harold Marcuse, is currently a professor of history at the University of California, Santa Barbara.

On July 29, 1979, ten days after his eighty-first birthday, Marcuse died after having suffered a stroke during a visit to Germany. He had spoken at the Frankfurt Römerberggespräche, and was on his way to the Max-Planck-Institute for the Study of the Scientific-Technical World in Starnberg, on invitation from second-generation Frankfurt School theorist Jürgen Habermas. In 2003, after his ashes were rediscovered in the USA, he was buried in the Dorotheenstädtischer cemetery, Berlin.

[edit] Marcuse and capitalism

Marcuse’s analysis of capitalism derives partially from one of Karl Marx’s main concepts: Objectification,^[4] which under capitalism becomes Alienation. Marx believed that capitalism was exploiting humans; that the objects produced by laborers became alienated and thus ultimately dehumanized them to functional objects. Marcuse took this belief and expanded it. He argued that capitalism and industrialization pushed laborers so hard that they began to see themselves as extensions of the objects they were producing. At the beginning of One-Dimensional Man Marcuse writes, “The people recognize themselves in their commodities; they find their soul in their automobile, hi-fi set, split-level home, kitchen equipment,”^[5] meaning that under capitalism (in consumer society) humans become extensions of the commodities that they create, thus making commodities extensions of people’s minds and bodies and calling into question the notion of alienation.

[edit] Marcuse’s early “Heideggerian Marxism”

During his years in Freiburg, Marcuse wrote a series of essays that explored the possibility of synthesizing Marxism and Heidegger’s fundamental ontology, as begun in the latter’s work “Being and Time” (1927). Though he eventually came to distance himself from Heidegger’s thought, it has been suggested by thinkers such as Juergen Habermas that an understanding of Marcuse’s later thinking demands an appreciation of his early Heideggerian influence.^[6]

[edit] Notable works

• Reason and Revolution (1941) Presents the Hegelian Perspective along with a critique of Marxism and positivist philosophy.^[7]
• Eros and Civilization (1955) The use of Freud’s ideas on life and death to critique how modern culture changes and isolates desire.^[7]
• One-Dimensional Man (1964) Marcuse’s concerns about modern capitalism restricting the possibility of opposition.^[7] He believed that the industrialization was creating a one-dimensional way of thought and behavior which decreased opposition towards capitalism.^[1]

[edit] Bibliography

Books

• Hegel’s Ontology and Theory of Historicity (1932) – originally written in German ISBN 978-0262631259
• A Study on Authority (1936) – originally written in German ISBN 978-1844672097
• Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory (1941) ISBN 978-1573927185
• Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud (1955) ISBN 978-0415186636
• Soviet Marxism: A Critical Analysis (1958) ISBN 978-1153554497
• One-Dimensional Man (1964) ISBN 978-0807014172
• Negations: Essays in Critical Theory (1968) ISBN 978-1906948047
• An Essay on Liberation (1969) ISBN 978-0807005958
• Counterrevolution and Revolt (1972) ISBN 978-0807015339
• The Aesthetic Dimension: Toward a Critique of Marxist Aesthetics (1978) ISBN 978-0807015193

Essays

• Repressive Tolerance (1965)
• On the Problem of the Dialectic. Telos 27 (Spring 1976). New York: Telos Press.
• An Essay on Liberation (1969) ISBN 0140214275

[edit] See also

• Neo-Marxism
• Freudo-Marxism
• Theodor Adorno
• Walter Benjamin
• Erich Fromm
• Wilhelm Reich
• André Gorz
• Jürgen Habermas
• Max Horkheimer
• Georg Lukács
• C. Wright Mills
• Sigmund Freud
• Gerhard Stapelfeldt
• G. W. F. Hegel
• William Friedrich

[edit] Further reading

• John Abromeit and W. Mark Cobb, eds. (2004) Herbert Marcuse: A Critical Reader, New York, London: Routledge.
• Harold Bleich (1977) The Philosophy of Herbert Marcuse, Washington, D.C.: University Press of America.
• Paul Breines (1970) Critical Interruptions: New Left Perspectives on Herbert Marcuse, New York: Herder and Herder.
• Alfred C. Fred (1985) Science and Revenge of Nature: Marcuse and Habermas, Gainesville: University of Florida Press.
• Christian Fuchs (2005). Emanzipation! Technik und Politik bei Herbert Marcuse. Aachen: Shaker. ISBN 3-8322-3999-5.
• Christian Fuchs (2005). Herbert Marcuse interkulturell gelesen. Interkulturelle Bibliothek Vol. 15. Nordhausen: Bautz. ISBN 3-88309-175-8.
• Douglas Kellner (1984). Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism. London: Macmillan. ISBN 9780520052956.
• Herbert Marcuse (1998) Technology, War and Fascism, London: Routeledge.
• Alain Martineau (1986). Herbert Marcuse’s Utopia, Harvest House, Montreal. ISBN 0-88772-027-7.

[edit] References

1. ^ ^{a b c d e f g} Douglas Kellner. <http://www.uta.edu/huma/illuminations/kell12.htm>
2. ^ Davis, Angela (July 1971). “Rhetoric Vs. Reality: Angela Davis tells why black people should not be deceived by words”. Ebony (Chicago: Johnson Publishing Company) 26 (9): pp. 115–120. Retrieved June 6, 2010.
3. ^ ^{a b} http://www.marcuse.org/herbert/pubs/60spubs/65repressivetolerance.htm
4. ^ http://www.marxists.org/glossary/terms/o/b.htm#objectification
5. ^ Harold Marcuse <http://www.marcuse.org/herbert/quotes/QuotRedThread.html#Capitalism>
6. ^ see, e.g., Marcuse, Herbert. Heideggerian Marxism, edited by Richard Wolin and John Abromeit, Lincoln: University of Nebraska Press, 2005, pp. xi-xxx.
7. ^ ^{a b c} “Marcuse, Herbert” A Dictionary of Sociology. John Scott and Jordan Marshall. Oxford University Press 2009. Oxford University Press. 6 October 2009 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t88.e1334>

[edit] External links

Wikiquote has a collection of quotations related to: Herbert Marcuse

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• Comprehensive ‘Official’ Herbert Marcuse Website, by one of Marcuse’s grandsons, with full bibliographies of primary and secondary works, and full texts of many important works
• http://www.marcusesociety.org International Herbert Marcuse Society website
• “Herbert Marcuse (on-line) Archive” at the Marxists Internet Archive
• Herbert Marcuse Archive, by Herbert Marcuse Association
• “Marcuse: professor behind 1960s rebellion”, at worldsocialism.org
• “Illuminations: The Critical Theory Project” (detailed biography and essays, by Douglas Kellner).
• Herbert’s Hippopotamus: Marcuse and Revolution in Paradise, biographic documentary on Google video
• Bernard Stiegler, “Spirit, Capitalism, and Superego”
• “Herbert Marcuse Biography Indonesian” at aprillins.com
• Luther Blissett feat. Herbert Marcuse – Rupture, music video

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• 1898 births
• 1979 deaths
• 20th-century philosophers
• University of Freiburg alumni
• Frankfurt School
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• People from Berlin
• People from the Province of Brandenburg
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• University of California, San Diego faculty
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Herbert Marcuse, né le 19 juillet 1898 à Berlin et mort le 29 juillet 1979 à Starnberg (Bavière), est un philosophe, sociologue, marxiste, américain d’origine allemande, membre de l’École de Francfort avec Theodor Adorno et Max Horkheimer.

Fils aîné d’une famille juive, il est appelé sous les drapeaux dans la Reichswehr après son Abitur, équivalent du baccalauréat français. Suite à la guerre de 1914-18, il adhère au parti social-démocrate (SPD), mais le quitte cependant après l’assassinat de Karl Liebknecht et Rosa Luxemburg en 1919, et milite au sein du mouvement spartakiste. Il étudie à Berlin et à Fribourg-en-Brisgau la Germanistik comme discipline principale, la philosophie et l’économie politique comme matières secondaires. À Fribourg, il devient l’assistant de Martin Heidegger et rédige une thèse sur Hegel. Mais il entre vite en désaccord avec Heidegger, et part pour Francfort-sur-le-Main.

C’est en 1932 que Marcuse entre pour la première fois en contact avec l’Institut de Recherche sociale de Francfort. Dès la prise de pouvoir par les nazis en 1933, il émigre avec sa famille, d’abord en Suisse, puis aux États-Unis d’Amérique, après un bref passage à Paris. Il est engagé par l’Institut de Recherche sociale, qui s’est déjà installé à New York. En raison de la mauvaise situation financière de l’Institut, Marcuse doit accepter un poste à l’Office of Strategic Services (OSS), où il travaille sur un programme de dénazification.

Dès 1951, il enseigne dans diverses universités américaines. En 1955, il adopte, dans Éros et civilisation, une lecture marxienne de Freud, et critique le révisionnisme néo-freudien. Il forge le concept de « sublimation non répressive » et dénonce le caractère déshumanisant et irrationnel du principe de rendement. Le principe de rendement est le principe de réalité d’une société capitaliste fondée sur la résignation, la falsification des instincts et la répression des potentialités humaines. L’espoir d’une libération se trouve dans la transformation de la sexualité en Éros et l’abolition du travail aliéné. En 1964, il écrit L’homme unidimensionnel (One Dimensional Man) qui paraît en France en 1968 et devient un peu l’incarnation théorique de la nouvelle révolte étudiante. En 1968, il voyage en Europe, et tient de multiples conférences et discussions avec les étudiants. Il devient alors une sorte d’interprète théorique de la formation des mouvements étudiants en Europe et aux États-Unis. Son engagement au sein des mouvements politiques des années 1960-1970 en fait l’un des plus célèbres intellectuels de l’époque. Il meurt en 1979 à l’âge de quatre-vingt-un ans, lors d’un séjour en Allemagne.

Sa pensée est fortement inspirée de la lecture de Marx et de Freud : elle est, par bien des aspects, beaucoup plus profonde et plus radicale que celle d’Erich Fromm, dont elle relève certaines insuffisances. Il est notamment l’auteur d’Éros et Civilisation (1955) et de L’Homme unidimensionnel (1964), qui veut démontrer le caractère inégalitaire et totalitaire du capitalisme des « Trente Glorieuses ». Ces affirmations lui valurent des critiques, notamment celle qui proclamerait la tolérance envers toutes les opinions sauf les opinions « qui perpétuent la servitude », malmènent l’autonomie au profit du statu quo répressif et protègent « la machine de discrimination qui est déjà en service» (Herbert Marcuse, Tolérance répressive, Homnisphères, 2008, p. 36-40). Pour Marcuse, la tolérance envers des idées qui servent le système de domination et d’oppression est une dénaturation du concept de tolérance : Marcuse oppose la vraie tolérance, qui est nécessairement émancipatrice, à une perversion opportuniste de l’idée de tolérance, qu’il qualifie de « tolérance répressive ». Selon Marcuse, c’est la « tolérance répressive » qui a autorisé la prise du pouvoir par le parti nazi en Allemagne (Herbert Marcuse, Tolérance répressive, Homnisphères, 2008, p. 68-69). Pour Marcuse, « une des réalisations de la civilisation industrielle avancée est la régression non-terroriste et démocratique de la liberté – la non-liberté efficace, lisse, raisonnable qui semble plonger ses racines dans le progrès technique même. » (H. Marcuse, Le problème du changement social dans la société technologique, Homnisphères, 2007, p. 30).

Tombe de Marcuse au cimetière de Dorotheenstadt à Berlin

Les sources de la pensée de Marcuse ne se trouvent pas seulement dans la lecture combinée de Marx et de Freud, mais aussi dans celle de Hegel, Husserl et Lukacs.

En 2003, les cendres de Marcuse sont apportées à Berlin pour être enterrées près de la tombe de Hegel.

Idées[modifier]

• Contrairement à Freud, qui voyait dans le principe de réalité la nécessité de la sublimation répressive des désirs, Marcuse – à la suite de la lecture du jeune Marx – dénonce l’inhumanité du principe de réalité répressif, qui n’est autre que le principe de réalité de la société en place. Il préconise, au contraire, l’éclosion des désirs, la transformation de la sexualité en Eros, l’abolition du travail aliéné et l’avènement d’une science et d’une technique nouvelles, qui seront au service de l’être humain. Il ne remet pas en question l’essentiel des théories freudiennes, il les complète, plutôt, en les adaptant à son temps et en les libérant d’une conception bourgeoise de la société pour les rendre émancipatrices et véritablement universelles. En revanche, il critique le révisionnisme néo-freudien, qui tend à édulcorer le caractère subversif des découvertes de Freud. Marcuse va néanmoins beaucoup plus loin que Freud lorsqu’il tente de penser une « sublimation non répressive ». Marcuse est important pour les mouvements écologistes aujourd’hui, car il fut l’un des seuls à penser qu’une société non-répressive impliquait aussi un changement dans les techniques, là où Marx pensait qu’un changement dans les rapports de production était suffisant.

• La répression du désir inhérente à toute culture (par le principe de réalité soumis aux exigences sociales : cf. Freud, Malaise dans la civilisation) est allée au-delà du nécessaire pour répondre à de faux besoins (principe de rendement, faux rêves de la publicité). Elle engendre une sur-répression qui réveille, accumule et détourne la destructivité des hommes, et donne ainsi au principe de Nirvana une dimension mortifère, qui menace l’humanité tout entière.

Œuvres principales[modifier]

• Le romancier allemand (1932) : thèse de doctorat étudiant les relations entre l’art et la société
• Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit (1932) : travail sous la direction de Martin Heidegger.
• Fondements du matérialisme historique (1932)
• Concept de travail (1933)
• Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitären Staatsauffassung (1934)
• Autorität und Familie in der deutschen Soziologie bis 1933 (1936)

• Reason and Revolution (1941) : ouvrage tentant d’expliquer le fascisme à partir de l’évolution du capitalisme, et prenant appui sur le concept weberien de rationalisation de la société)
• Eros and Civilization (1955). Trad. fr. 1958 Éros et civilisation : ouvrage engagé pour une société non répressive. De nombreuses formes de travail sont aujourd’hui obsolètes, ce qui crée les conditions de nouveaux modes de liberté.

• Soviet Marxism. A Critical Analysis. Trad. fr. Le marxisme soviétique (1958)
• One-Dimensional Man. Trad. fr. L’Homme unidimensionnel (1964)

Dans ces deux livres, Marcuse soutient que la rationalité technologique organise chaque secteur de la société (culture, politique, social, économie) pour qu’ils suivent le principe idéologique essentiel de la productivité matérielle. La vie personnelle se replie alors sur des modes de vie uniformes et non contestataires.

Période d’espoir d’un renouveau de la critique sociale devant le succès politique des mouvements étudiants contestant la politique étrangère américaine.

• Repressive Tolerance (1965)
• Negations (1968)
• Ideen zur einer kritischen Theorie der Gesellschaft (1969) Pour une théorie critique de la société (1971)
• An Essay on Liberation. Vers la libération (1969)
• Counterrevolution and Revolt (1972) Trad. fr. Contre-révolution et révolte

Marcuse rejoint à la fin de sa vie une optique pessimiste. L’esthétique est une forme de liberté, ultime refuge contre la soumission de l’homme au système répressif.

• The Aesthetic Dimension. Trad. fr. La dimension esthétique (1978)

Notes et références[modifier]

Voir aussi[modifier]

Sur les autres projets Wikimedia :

• Herbert Marcuse, sur Wikimedia Commons
• Herbert Marcuse, sur Wikiquote

• Freudo-marxisme
• Néomarxisme
• Théories du fascisme

Bibliographie[modifier]

• Alain Martineau, Herbert Marcuse’s Utopia, Harvest House, Montreal, 1986.
• Pierre Masset, La pensée de Herbert marcuse, Coll. Regard, Toulouse, Edouard Privat Editeur, 1969.
• Palmier, Jean-Michel, Présentation d’Herbert Marcuse, U.G.E. (10/18), Paris, 1969.
• Jean-Michel Palmier, Marcuse et la nouvelle gauche, Belfond, Paris, 1973.

Liens externes[modifier]

• « Relire Marcuse pour ne pas vivre comme des porcs » par Gilles Châtelet
• « Eros récidive » par Frédéric Neyrat
• Vidéo: Herbert Marcuse en 1971, il s’exprime sur le détournement de la Science par les réactionnaires, une archive de la Télévision suisse romande
• (en) Site sur Herbert Marcuse
• (en) Marcuse: professor behind 1960s rebellion

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Catégories :

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• Philosophe politique du XXe siècle
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• École de Francfort
• Naissance en 1898
• Naissance à Berlin
• Décès en 1979
• Enseignant de l’université Paris VIII

Ге́рберт Марку́зе (нем. Herbert Marcuse; 19 июля 1898, Берлин — 29 июля 1979, Штарнберг) — немецкий и американский философ и социолог, представитель фрейдомарксизма и Франкфуртской школы, один из идеологов новых левых.

Родился в еврейской семье в Берлине. Во время Первой мировой войны был призван в немецкую армию. В 1918 Маркузе становится членом солдатского Совета, принимавшего участие в Ноябрьской революции и социалистическом восстании «Союза Спартака» (будущей Коммунистической партии Германии). Сговор руководства Социал-демократической партии Германии с реакционными кругами высшего немецкого генералитета и известие об убийстве фрайкорами Розы Люксембург и Карла Либкнехта, заставил его покинуть СДПГ, в рядах которой он состоял в конце войны. Вместе с тем, Маркузе, в отличие от большинства будущих представителей Франкфуртской школы, сохранил связь с организованным рабочим движением. После получения степени доктора литературы в 1922 в Университете Фрайбурга некоторое время проработал в книжной лавке в Берлине. В 1928 он возвращается в Фрайбург, чтобы продолжить изучение философии под руководством философа-экзистенциалиста Мартина Хайдеггера.

Затем испытал влияние фрейдизма и марксизма и стал работать в Институте социальных исследований (Institut für Sozialforschung) при университете Франкфурта-на-Майне вместе с Теодором Адорно и Максом Хоркхаймером. Вначале марксизм и фрейдизм не считались близкими учениями, но уже в начале 1930-х, когда были опубликованы рукописи молодого Маркса, «франкфуртцы» обнаружили в этих рукописях мысли по многим проблемам, широко обсуждавшимся среди фрейдистов.

После прихода нацистов к власти в 1933 почти все члены института, в том числе и Маркузе, эмигрируют в США. Для него было большой неприятностью узнать, что значительная часть немецкой интеллигенции, включая его бывшего учителя Хайдеггера, приняла нацизм. «Франкфуртцы» были одними из тех, кто принес в Америку европейские традиции в образовании. Созданная ими в Нью-Йорке «Новая школа социальных наук» действует и сейчас (2007). Маркузе обращается к исследованию психологии коллектива и личности, его интересует, как общество может деформировать личность.

После 1945 Маркузе работает в Германии экспертом американской разведки по денацификации. Он много времени посвящает выяснению, можно ли того или иного человека считать нацистом по убеждению, нацистом ради карьеры (как это сделал его бывший учитель Хайдеггер, вступивший в НСДАП, не желая расстаться с профессорским креслом), или же нацистом, ставшим таковым по принципу «все вступали и я вступал». После того как денацификация стала сворачиваться и разгорелась холодная война, Маркузе ушёл из разведки. Но за это время он успел поработать с колоссальным количеством документов. Особенно его заинтересовала советская пропагандистская и идеологическая литература. По ней Маркузе написал книгу «Советский марксизм», где было изложено подробное описание советского марксизма-ленинизма и его критика, как с точки зрения классического марксизма, так и с точки зрения Франкфуртской школы.

В отличие от Маркса, Маркузе уже не верит в решающую роль рабочего класса, считая, что общество потребления развратило всех. В знаменитой книге «Одномерный человек» для Маркузе нет героев. Все жертвы и все зомбированы, никто не действует по собственной воле. На Западе человек одномерен, поскольку им манипулируют. Общество стало бесклассовым, но оно далеко от марксова идеала коммунизма. Вместо коммунизма получилось одномерное общество, неототалитарная Система, существующая за счет гипноза средств массовой информации, которые внедряют в каждое индивидуальное сознание ложные потребности и культ потребления. Революционная роль перешла к маргиналам и представителям авангардного искусства (тезис контркультура как наследник пролеткульта). Единственное, что они могут противопоставить Системе — это Великий Отказ, тотальное неприятие Системы и её ценностей.

В СССР сама идеология становится фактором отчуждения. Она гораздо грубее, чем на Западе, но тем самым дает людям некий шанс уйти от политики в культуру. Этим, по Маркузе, и объясняется развитие литературы и искусства в СССР вопреки диктату КПСС.

Труд Маркузе «Эрос и цивилизация», опубликованный в 1955, стал, наряду с трудами Леви-Стросса и Кон-Бендита, одной из ключевых работ эпохи начала «сексуальной революции».

В книге «Контрреволюция и бунт» он, исследуя причины поражения «Парижской весны» 1968, уже видит в студенческом движении детонатор, который должен запустить большой мотор рабочей революции. Маркузе считает, что «Парижская весна» потерпела поражения не только из-за ограниченности социальной базы. Он вводит новое понятие «превентивной контрреволюции», которая является не просто ответом реакционных классов на революцию, но которая может начаться «превентивно», то есть предварительно, ещё до того, как началась революция, точно так же, как прививка против болезни, вызывая эту болезнь в самой лёгкой форме, приводит в действие механизм иммунитета, делая человека невосприимчивым к самой болезни. Для противодействия этому нужно расширять социальную базу революции.

Могила

В СССР отношение к Маркузе было крайне отрицательное, несмотря на то, что многие люди, восхваляемые советской пропагандой, как например Анджела Дэвис, были его непосредственными учениками.

[править] Основные произведения

• «Онтология Гегеля и основание теории историчности» (1932)
• «Разум и революция» (1941)
• «Эрос и цивилизация» (1955)
• «Советский марксизм: критический анализ» (1958)
• «Одномерный человек» (1964)
• «Культура и общество» — статьи разных лет в 2-х т. (изд. в 1965)
• «Конец утопии: Герберт Маркузе ведет дискуссию со студентами и профессорами Свободного университета в Зап. Берлине» (1967)
• «Негации. Эссе по критической теории» (1968)
• «Психоанализ и политика» (1968)
• «Идеи к критической теории общества» (1969)
• «Эссе об освобождении» (1969)
• «Контрреволюция и бунт» (1972)
• «Эстетическое измерение: К критике марксистской эстетики» (1977)

[править] Переводы на русский язык

• Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества
• Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества
• Маркузе Г. К ситуации новых левых (Перевод Е. А. Деревянченко, 2006)
• Маркузе Г. Марксизм и феминизм (Перевод К. Медведева, 2008)
• Маркузе Г. Ревизия диалектики // Маркузе Г. Разум и революция
• Маркузе Г. Конец Утопии // Логос. — 2004. — № 6(45)
• Маркузе Г. О понятии отрицания в диалектике
• Маркузе Г. 33 тезиса // Альтернативы. — 2007. — № 2.

[править] Ссылки

	Маркузе, Герберт на Викискладе?

В Викицитатнике есть страница по теме
Маркузе, Герберт

• Официальный сайт Герберта Маркузе
• «Marcuse: professor behind 1960s rebellion». Краткая биография на worldsocialism.org
• Детальная биография
• Дэвис А. Наследия Маркузе // «Скепсис»
• Р. Штейгервальд. «Третий путь» Герберта Маркузе
• Бабак М. В. Метафора как средство философского обобщения «Эрос и цивилизация» Г. Маркузе
• Бабак М. В. От «Онтологии Гегеля» к «Разуму и революции» Маркузе как гегельянец
• Бабак М. В. Советское общество в зеркале «критической теории» Г. Маркузе
• Хренков В. В. «Г. Маркузе как идейный вдохновитель движения новых левых»
• Под звездой Романтизма: Вальтер Беньямин и Герберт Маркузе

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